El legado epistolar de San Teófano el Recluso: narrativa e imagen del autor

Anotación. El artículo está dedicado a la consideración de las cartas a los laicos de San Teófano el Recluso en el contexto de los métodos lingüísticos del siglo XX. El análisis narrativo implica examinar el componente narrativo de un texto. Los textos de las cartas de San Teófano son de carácter didáctico, pero contienen un elemento narrativo que cumple funciones estilísticas y argumentativas. El texto como objeto de recepción e interpretación tiene múltiples significados, especialmente si hablamos de un texto artístico o de un texto personal, como un diario o una carta. Al mismo tiempo, parece aceptable utilizar nuevos métodos de análisis textual: “El estudio de textos cronológicamente anteriores desde el punto de vista de la filología moderna parece aceptable debido a que la terminología y el aparato conceptual modernos son capaces de revelar en el texto aquellos significados que, si se identificaron antes, no fueron nombrados, o la estructura de estos significados no fue sometida a reflexión científica” [1]. Por eso, antes de considerar directamente los textos de San Teófano, es necesario recurrir a algunas disposiciones teóricas. Uno de los términos de la ciencia filológica del siglo XX, que se utiliza para analizar el tipo narrativo de texto, es narrativa: "un concepto no sólo filológico, sino también filosófico, psicológico, histórico, que denota una narrativa, es decir, una presentación, una historia sobre cualquier hecho, evento, por regla general, en su secuencia lineal" [Volkova]. G. K. Kosikov, un conocido investigador de la teoría y la práctica de la intertextualidad, señala una serie de escuelas e investigadores que desarrollaron los problemas de la narratología (la doctrina de la narrativa): “En el siglo XX, el estudio de la trama en la crítica literaria condujo a la creación de una serie de conceptos narratológicos: la teoría de la “escuela formal” rusa (V. B. Shklovsky, B. V. Tomashevsky) y V. Ya. Propp, la “Nueva crítica” anglosajona (K. Burke, R.P. Blackmoor), neoaristotélica (W. Booth y otros), estructuralista (C. Lévi-Strauss, A.-J. Greimas, C. Bremont, Ts. Todorov, R. Barth), fenomenológica (P. Ricoeur). Los problemas de la ciencia también fueron desarrollados en profundidad por los historiadores (J. Duby, F. Furet, P. Wein) y representantes de la filosofía analítica (L.O. Mink, H. White, A. Danto, W. Drey)” [5, p. 159-160]. En la teoría de la narrativa, hay tres niveles principales de análisis de texto [5, p. 159-160]: Al considerar un texto al nivel de un evento, es necesario recordar las características distintivas de un evento: un evento es una acción que, al violar alguna norma (es decir, incluidas las expectativas de los lectores), cambia la situación actual. Si no hay infracción, entonces esta acción no se considera un evento, es decir, el evento debe cumplir tres condiciones: – uso único (no repetición), – eficacia (irreversibilidad) [5, p. 159-160]. Por tanto, una narrativa es una historia sobre algo significativo en un contexto dado, que difiere en características estructurales del razonamiento o la descripción. Los conceptos, términos y métodos de la narratología, que son relativamente nuevos para el análisis de textos, son aplicables cuando se consideran cronológicamente textos anteriores, ya que sirven para revelar los significados que contienen. Este enfoque es especialmente interesante para el análisis de textos religiosos, ya que dichos textos, por regla general, se construyen a la manera de otros tipos de texto: razonamiento, descripción; tal es, por ejemplo, un sermón, en el que, sin embargo, también hay elementos narrativos. Además, la imagen del autor es importante en la narrativa, porque es el autor quien, por así decirlo, “filtra” la información que va a “narrar”, y el filtro es un sistema de valores, actitudes ideológicas, entorno social, contexto cultural, etc.; además, el autor se revela a través de una apelación al lector, es decir, al destinatario de su narración. Por tanto, el análisis del elemento narrativo es un análisis tanto de la imagen del autor como de la imagen del lector. Por eso se optó por esta aproximación al análisis del texto para considerar la herencia epistolar de San Teófano: por un lado, estamos hablando de un texto religioso (la figura de su autor determina la dirección de los textos; además, los temas y cuestiones religiosas se destacan mediante palabras y frases clave); por otro lado, una carta dirigida a un lector específico es un texto de autor, dirigido, en el que la imagen del autor y del lector puede ser revelada y descrita a través del análisis de elementos lingüísticos, incluidos macroelementos, como fragmentos de texto que contienen estructuras narrativas. Consideremos varias cartas de San Teófano en el contexto de este enfoque. En particular, se tomaron como ejemplo cartas que discutían la elección del camino de la vida: ingresar a un monasterio o vivir en el mundo. Ésta es, por ejemplo, la carta 3, cuyo texto se puede citar íntegramente: "El problema es cuando una persona está saciada y contenta en su corazón, pero cuando tiene hambre y es pobre, es tan bueno. Un mendigo, incluso en el frío, corre por las ventanas y pide. ¿Iría si tuviera un pedazo de pan? Cuando se sienten problemas, los problemas y trabajos de una persona no tienen fin. ¡Lo mismo con el corazón! Cuando le toca el sentimiento de desgracia, de pobreza y de hambre, no le da paz ni al cuerpo ni al alma. Haz esto y pasa al otro. Entonces no hay lugar para la autocompasión y no todo trabajo es trabajo. Y el Señor envía hambre y desgracia a quienes oran y piden. Este es un signo de salud. El paciente no tiene apetito; Está lleno, aunque hace semanas que no come. ¡Señor ten piedad de nosotros! Un pájaro atado con un hilo corto revoloteará y caerá, revoloteará y caerá. Cuando el hilo es largo, el pájaro volará alto y volará lejos, pero todo será atraído hacia el mismo lugar. Si no fuera por el hilo, el pájaro habría volado hacia los prados rojos. Y los pájaros vuelan en grandes jaulas, pero no todas son libres. ¿Cómo separarse? Cuando el fuego amenaza a alguien atado, se sacudirá con tanta fuerza que romperá una cadena de hierro, y mucho menos un hilo débil. Así que no es gran cosa: necesitamos provocar problemas en la ciudad. Pero todo tiene su tiempo, aunque por qué no tiempo, a veces la culpa es nuestra. Es mejor no hacer ningún plan, ni para el monasterio ni para el monasterio; porque esa no es la fuerza. Tienes que dolerte y perturbar tus entrañas para no quedarte dormido. En el sueño, Sansón estaba atado, afeitado y privado de sus fuerzas. Cuando hay un monasterio en el corazón, entonces es lo mismo si el edificio es un monasterio o no. Esto es lo que hay en el corazón del monasterio: Dios y el alma. Sin embargo, cuando Dios te lleve al monasterio, debes ir. Simplemente no vuelvas a adivinar lo que encontrarás allí. Ni siquiera puedes imaginarlo. Allí todos satisfacen lo que necesitan. Para uno, todo es diferente del otro. Es mejor entregarse a la voluntad de Dios y aceptar todo como de Su mano” [3]. Consideremos este texto según los rasgos formales y semánticos de la narración: 1) agente: mendigo, orando, pidiendo; 2) situación: “sentimiento de angustia, pobreza y hambre”; 3) acción: falta de paz (“no da paz al cuerpo ni al alma”); 4) objetivo: “es mejor no adivinar nada”; “Hay que dolerse y perturbarse las entrañas para no quedarse dormido”; 5) significa: "necesitamos provocar problemas". - nivel de eventos: partida hacia un monasterio - vida en el mundo ("Es mejor no hacer ningún plan, ni para el monasterio, ni para el monasterio; porque eso no es el poder... Cuando hay un monasterio en el corazón, entonces, si la estructura del monasterio está allí o no, es lo mismo. En el corazón hay un monasterio: Dios y el alma. Sin embargo, cuando Dios te lleva al monasterio, debes ir. Una vez más, no adivines lo que encontrarás allí. Ni siquiera puedes imaginarlo. Todos los que están allí encuentra algo que exactamente necesita. Para uno, todo es diferente del otro. Es mejor entregarse a la voluntad de Dios y aceptar todo como si fuera de Su mano." – nivel argumental: se manifiesta en tres momentos: 1) "Es un problema cuando una persona está saciada y contenta en su corazón, pero cuando tiene hambre y es pobre, es tan bueno. Un mendigo, incluso en el frío, corre por las ventanas y pide. ¿Iría si tuviera un pedazo de pan? Cuando se siente problemas, entonces los problemas y trabajos de una persona no tienen fin... Pero el Señor envía hambre y desgracia a quienes oran y piden. Este es un signo de salud. El paciente no tiene apetito; está lleno, aunque hace semanas que no come”; 2) "Un pájaro atado con un hilo corto volará y caerá, volará y caerá. Cuando el hilo sea largo, el pájaro volará alto y volará lejos, pero todo será atraído al mismo lugar. Si no fuera por el hilo, el pájaro habría volado a los prados rojos. Y los pájaros vuelan en jaulas grandes, pero no todos son libres. ¿Cómo escapar?"; 3) “Cuando el fuego amenaza a alguien que está atado, se sacudirá con tanta fuerza que romperá una cadena de hierro, y mucho menos un hilo débil”. A través de todos estos elementos de la narrativa, se revela el significado de la afirmación “Hay que encender los problemas a tu alrededor”: los problemas como una especie de estado límite, un estado de hambre, de privación, conducen al hecho de que el alma puede romper con lo terrenal y elegir el buen destino del monaquismo. Sin embargo, el santo advierte a nivel del evento que este camino no debe ser un fin en sí mismo, ya que la meta es una: el Señor: "Es mejor no hacer ningún plan, ni para el monasterio, ni para el monasterio; porque esa no es la fuerza... Cuando hay un monasterio en el corazón, entonces, si el edificio es un monasterio o no, es lo mismo. Esto es lo que hay en el corazón de un monasterio: Dios y el alma. Sin embargo, cuando Dios te lleva al monasterio, debes ir... Es mejor rendirse a la voluntad de Dios, y aceptar todo como si fuera de Su mano”. La carta 22 continúa el mismo tema: "Estoy sorprendido y no puedo adivinar lo que te pasó. Gracias al Señor que ya pasó. Oremos para que no vuelva a suceder. Su oscuridad, el príncipe del siglo, llega a ti, intenta de qué lado puedes derribarlo. Hay muchas tentaciones a tu alrededor. ¡Corre bajo el techo de la Madre de Dios y de los Santos de Dios! Nadie puede escapar de la tentación; ¡pero puedes evitar las caídas! No puedes hacerlo solo, sino con Dios y la ayuda celestial. Ella está lista, ella rodea a todos, pero no debemos separarnos de ella, no alejarla. Es ahuyentada por pensamientos, sentimientos y deseos apasionados. El Señor mira hacia el corazón, y como es hacia Él, así es hacia él. Entonces, la ley inevitable para todos los que buscan al Señor: prestar atención a uno mismo, o llevar una vida interiormente alerta y sobria. ¿Mira allí a Hesiquio, a Filoteo del Sinaí, a Teolipto? Diodochos, obispo de Photiki: todo sobre la sobriedad. Con su ayuda comprenderás lo que es la sobriedad, la vigilancia espiritual y el vigor. Hay un dicho: el silencio es tal que una mosca puede pasar volando, se puede oír... Así, para una persona sobria, todo está tranquilo en el alma como arde una vela, la elevación del corazón hacia Dios es continua. Una cosita de fuera ahora ve y se aleja; y otra vez paz... y así sucesivamente... Esto es lo que necesitamos lograr. Haz esto. ¿Conoces el lugar de la oración, o el lugar del corazón, orando con calidez? Donde hace calor durante la oración, presta atención y permanece ahí y no quieras salir; pero no estéis solos, sino con el pensamiento del Señor que también está en vosotros; Al mismo tiempo, ocúpate de una cosa: preservar este calor insaciable hacia el Señor. ¡Esto es lo principal! Cuando comiences esta hazaña interior, entonces la materia misma te enseñará cómo hacerlo: qué te ayuda y qué te impide. Consíguelo. Sólo cuando se establece el calor comienza la limpieza interna” [3]. 1) agente: “su tristeza, el príncipe del siglo”; “usted” como destinatario de la carta; 2) situación: “Hay muchas tentaciones alrededor”, 3) acción: “nadie puede escapar de las tentaciones”, 4) objetivo: “pero las caídas se pueden evitar”; 5) significa: “presta atención a ti mismo o lleva una vida internamente alerta y sobria. ¿Tienes la Filocalia? Mire a Hesiquio, Filoteo del Sinaí, Teolipto y también a Diodoco, obispo de Fotiki, todo sobre la sobriedad”. – nivel de los acontecimientos: "Con su ayuda comprenderás lo que es la sobriedad, la vigilancia espiritual y el vigor. Hay un dicho: el silencio es tal que se puede oír pasar una mosca... Así, en una persona sobria, todo está tranquilo en el alma; como una vela arde, la elevación del corazón hacia Dios es continua. Una cosita de fuera ahora ve y se aleja; y de nuevo la paz". - nivel de la trama: de las tentaciones, que, según la definición del santo, no se pueden evitar, el movimiento de la trama pasa a la cálida oración, con el pensamiento del Señor - esta es la trama de esta carta, una trama que tiene un comienzo (la presencia de un "agente", un antagonista - el diablo), desarrollo de la acción (tentación), clímax (resistir las tentaciones mediante la lectura de los santos padres), desenlace (preservar el "calidez del Señor"). A partir de todo lo dicho, se puede rastrear cómo se manifiesta el autor y de qué se compone su imagen: por un lado, conoce la terminología teológica y piensa en el marco del discurso teológico. Por otro lado, a nivel de acontecimientos y trama, el santo cita situaciones que, a primera vista, no tienen ninguna relación con las cuestiones planteadas en los textos de las cartas (como las comparaciones con un pájaro o un fuego en la carta 3, donde se trata de elegir un camino: un monasterio o la vida en el mundo). Sin embargo, esta parte narrativa es una narración en el pleno sentido de la palabra, ya que se trata de un relato sobre un determinado acontecimiento, incrustado en el texto de una carta que tiene un carácter didáctico, homilético. Así, el elemento narrativo en las cartas del santo tiene una doble función: por una parte, es un elemento formador de estructura, es decir, participa en la construcción de la composición del texto, desempeñando una función estilística; en segundo lugar, sirve como método de argumentación del pensamiento al que conduce San Teófano. Las cartas de San Teófano no son el único ejemplo de cómo se puede examinar el texto mismo utilizando los métodos del análisis textual, sin recurrir a terminología o conclusiones teológicas. Como material para tal análisis, parece posible tomar también las obras exegéticas del santo, en las que el elemento narrativo está presente y cumple su función, diferente de la función en el patrimonio epistolar. 1) Volkova A.G. Estructura y poética de la narrativa en la himnografía bizantina // Colección teológica e histórica. N° 18. 2020. 2) Narrativa // Filosofía occidental moderna. Diccionario enciclopédico / artículo de G. K. Kosikov. – M.: Revolución Cultural, 2009, p. 159–160. 3) Teófano el Recluso, santo. Cartas // https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/pisma/ (fecha de acceso: 22/10/2020).