Η επιστολική κληρονομιά του αγίου Θεοφάντου του Ερημιστή: αφήγηση και εικόνα του συγγραφέα

Σχόλιο. Το άρθρο είναι αφιερωμένο στην εξέταση των επιστολών προς τους λαϊκούς του αγίου Θεοφάνη του Εσώμου στο πλαίσιο των γλωσσικών μεθόδων του 20ού αιώνα. Η αφηγηματική ανάλυση περιλαμβάνει την εξέταση του αφηγηματικού στοιχείου σε ένα κείμενο. Τα κείμενα των επιστολών του αγίου Θεοφάνη έχουν διδακτικό χαρακτήρα, περιέχουν όμως ένα στοιχείο αφήγησης που επιτελεί υφολογικές και επιχειρηματολογικές λειτουργίες. Το κείμενο ως αντικείμενο πρόσληψης και ερμηνείας είναι πολυνόητο, ειδικά αν μιλάμε για ένα καλλιτεχνικό κείμενο ή ένα προσωπικό κείμενο, όπως ένα ημερολόγιο ή γράμμα. Ταυτόχρονα, φαίνεται αποδεκτή η χρήση νέων μεθόδων κειμενικής ανάλυσης: «Η μελέτη χρονολογικά προγενέστερων κειμένων από τη σκοπιά της σύγχρονης φιλολογίας φαίνεται αποδεκτή λόγω του γεγονότος ότι η σύγχρονη ορολογία και η εννοιολογική συσκευή μπορούν να αποκαλύψουν στο κείμενο εκείνες τις έννοιες που, αν προσδιορίζονταν νωρίτερα, δεν ονομάζονταν ή η δομή αυτών των σημασιών δεν υποβλήθηκε σε [1]. Γι' αυτό, πριν εξετάσουμε ευθέως τα κείμενα του Αγίου Θεοφάνη, είναι απαραίτητο να στραφούμε σε ορισμένες θεωρητικές διατάξεις. Ένας από τους όρους της φιλολογικής επιστήμης του 20ου αιώνα, που χρησιμοποιείται για την ανάλυση του αφηγηματικού τύπου κειμένου, είναι ο αφηγηματικός - «μια έννοια όχι μόνο φιλολογική, αλλά και φιλοσοφική, ψυχολογική, ιστορική, που δηλώνει μια αφήγηση, δηλαδή μια παρουσίαση, μια ιστορία για οποιαδήποτε γεγονότα, γεγονότα, κατά κανόνα, στη γραμμική τους ακολουθία» [Volkov]. Ο G. K. Kosikov, γνωστός ερευνητής της θεωρίας και της πρακτικής της διακειμενικότητας, επισημαίνει μια σειρά από σχολές και ερευνητές που ανέπτυξαν τα προβλήματα της αφηγηματολογίας (το δόγμα της αφήγησης): «Τον 20ο αιώνα, η μελέτη της πλοκής στη λογοτεχνική κριτική οδήγησε στη δημιουργία μιας σειράς αφηγηματολογικών εννοιών - η θεωρία της ρωσικής μορφής V.ShkV. Tomashevsky) και V. Ya της επιστήμης αναπτύχθηκαν επίσης σε βάθος από ιστορικούς (J. Duby, F. Furet, P. Wein) και εκπροσώπους της αναλυτικής φιλοσοφίας (L.O. Mink, H. White, A. Danto, W. Drey)» [5, σελ. 159–160]. Στη θεωρία της αφήγησης, υπάρχουν τρία κύρια επίπεδα ανάλυσης κειμένου [5, σελ. 159–160]: Όταν εξετάζουμε ένα κείμενο στο επίπεδο ενός γεγονότος, είναι απαραίτητο να θυμόμαστε τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά ενός γεγονότος: ένα γεγονός είναι μια ενέργεια που, παραβιάζοντας κάποιο κανόνα (δηλαδή, συμπεριλαμβανομένων των προσδοκιών των αναγνωστών), αλλάζει την τρέχουσα κατάσταση. Εάν δεν υπάρχει παράβαση, τότε αυτή η ενέργεια δεν θεωρείται συμβάν, δηλαδή το συμβάν πρέπει να πληροί τρεις προϋποθέσεις: – εφάπαξ χρήση (μη επανάληψη), – αποτελεσματικότητα (μη αναστρεψιμότητα) [5, σελ. 159–160]. Έτσι, μια αφήγηση είναι μια ιστορία για κάτι σημαντικό σε ένα δεδομένο πλαίσιο, που διαφέρει ως προς τα δομικά χαρακτηριστικά από τη λογική ή την περιγραφή. Οι έννοιες, οι όροι και οι μέθοδοι αφηγηματολογίας, που είναι σχετικά νέες στην ανάλυση κειμένων, εφαρμόζονται όταν εξετάζονται χρονολογικά προγενέστερα κείμενα, καθώς χρησιμεύουν στην αποκάλυψη των σημασιών που είναι ενσωματωμένα σε αυτά. Αυτή η προσέγγιση είναι ιδιαίτερα ενδιαφέρουσα για την ανάλυση θρησκευτικών κειμένων, καθώς τέτοια κείμενα, κατά κανόνα, κατασκευάζονται με τον τρόπο άλλων τύπων κειμένων: συλλογιστική, περιγραφή. τέτοιο, για παράδειγμα, είναι ένα κήρυγμα, στο οποίο όμως υπάρχουν και στοιχεία αφήγησης. Επιπλέον, η εικόνα του συγγραφέα είναι σημαντική στην αφήγηση, γιατί ο συγγραφέας είναι αυτός που «φιλτράρει» τις πληροφορίες που θα «αφηγηθεί» και το φίλτρο είναι ένα σύστημα αξιών, ιδεολογικών στάσεων, κοινωνικού περιβάλλοντος, πολιτισμικού πλαισίου κ.λπ. επιπλέον, ο συγγραφέας αποκαλύπτεται μέσα από μια έκκληση στον αναγνώστη, δηλαδή στον αποδέκτη της αφήγησής του. Επομένως, η ανάλυση του αφηγηματικού στοιχείου είναι ανάλυση τόσο της εικόνας του συγγραφέα όσο και της εικόνας του αναγνώστη. Γι' αυτό επιλέχθηκε αυτή η προσέγγιση στην ανάλυση του κειμένου για να ληφθεί υπόψη η επιστολική κληρονομιά του Αγίου Θεοφάνη: αφενός, εδώ μιλάμε για θρησκευτικό κείμενο (η μορφή του συγγραφέα του καθορίζει την κατεύθυνση των κειμένων. Επιπλέον, θρησκευτικά θέματα και ζητήματα επισημαίνονται με λέξεις-κλειδιά και φράσεις). Από την άλλη πλευρά, μια επιστολή που απευθύνεται σε συγκεκριμένο αναγνώστη είναι ένα κείμενο συγγραφέα, σκηνοθετημένο, στο οποίο η εικόνα του συγγραφέα και του αναγνώστη μπορεί να αποκαλυφθεί και να περιγραφεί μέσω της ανάλυσης γλωσσικών στοιχείων, συμπεριλαμβανομένων μακροστοιχείων, όπως θραύσματα κειμένου που περιέχουν αφηγηματικές δομές. Ας εξετάσουμε αρκετές επιστολές του Αγίου Θεοφάνη στο πλαίσιο αυτής της προσέγγισης. Συγκεκριμένα, ως παράδειγμα, λήφθηκαν επιστολές που συζητούσαν την επιλογή του μονοπατιού της ζωής - την είσοδο σε ένα μοναστήρι ή τη ζωή στον κόσμο. Αυτό είναι, για παράδειγμα, το γράμμα 3, το κείμενο του οποίου μπορεί να παρατεθεί ολόκληρο: «Το πρόβλημα είναι όταν ένας άνθρωπος είναι γεμάτος και ικανοποιημένος στην καρδιά του, αλλά όταν είναι πεινασμένος και φτωχός, είναι τόσο καλό. Ένας ζητιάνος, ακόμα και στο κρύο, τρέχει από τα παράθυρα και ζητιανεύει. Θα πήγαινε αν είχε ένα κομμάτι ψωμί; Όταν γίνεται αισθητή η ταλαιπωρία, τότε τα προβλήματα και οι κόποι ενός ατόμου δεν έχουν τέλος. Το ίδιο και η καρδιά! Όταν τον αγγίζει το αίσθημα της ατυχίας, της φτώχειας και της πείνας, δεν δίνει ούτε στο σώμα ούτε στην ψυχή γαλήνη. Κάντε αυτό και προχωρήστε στο άλλο. Τότε δεν υπάρχει χώρος για αυτολύπηση και όλη η δουλειά δεν είναι δουλειά. Και ο Κύριος στέλνει πείνα και συμφορά σε όσους προσεύχονται και ζητούν. Αυτό είναι σημάδι υγείας. Ο ασθενής δεν έχει όρεξη. Είναι χορτάτος, παρόλο που δεν έχει φάει για εβδομάδες. Κύριε ελέησον μας! Ένα πουλί δεμένο με μια κοντή κλωστή θα φτερουγίσει και θα πέσει, θα φτερουγίσει και θα πέσει. Όταν το νήμα είναι μακρύ, το πουλί θα πετάξει ψηλά και θα πετάξει μακριά, αλλά όλα θα έλκονται από το ίδιο μέρος. Αν δεν υπήρχε η κλωστή, το πουλί θα είχε πετάξει στα κόκκινα λιβάδια. Και τα πουλιά πετούν σε μεγάλα κλουβιά, αλλά δεν είναι όλα ελεύθερα. Πώς να ξεφύγετε; Όταν η φωτιά απειλεί κάποιον δεμένο, θα τραντάξει τόσο δυνατά που θα σπάσει μια σιδερένια αλυσίδα, πόσο μάλλον μια αδύναμη κλωστή. Επομένως, δεν είναι μεγάλη υπόθεση: πρέπει να πυροδοτήσουμε προβλήματα στην πόλη. Αλλά όλα έχουν τον χρόνο τους, αν και γιατί όχι ο χρόνος, μερικές φορές φταίμε εμείς. Είναι καλύτερα να μην κάνετε σχέδια – ούτε για το μοναστήρι, ούτε για το μοναστήρι. γιατί δεν είναι αυτή η δύναμη. Πρέπει να πονέσεις και να ταράξεις τα μέσα σου για να μην αποκοιμηθείς. Στο όνειρο, ο Σαμψών ήταν δεμένος και ξυρισμένος και στερήθηκε τη δύναμή του. Όταν υπάρχει ένα μοναστήρι στην καρδιά, τότε το αν το κτίριο είναι μοναστήρι ή όχι είναι το ίδιο. Αυτό είναι που βρίσκεται στην καρδιά του μοναστηριού: ο Θεός και η ψυχή. Ωστόσο, όταν ο Θεός σε φέρει στο μοναστήρι, πρέπει να πας. Απλώς μην μαντέψετε ξανά για το τι θα συναντήσετε εκεί. Ούτε να το φανταστείς. Ο καθένας εκεί ικανοποιεί αυτό που χρειάζεται. Για το ένα, όλα είναι διαφορετικά από τα άλλα. Είναι καλύτερα να παραδοθούμε στο θέλημα του Θεού και να τα αποδεχόμαστε όλα σαν από το χέρι Του» [3]. Ας εξετάσουμε αυτό το κείμενο σύμφωνα με τα τυπικά και σημασιολογικά χαρακτηριστικά της αφήγησης: 1) πράκτορας: ζητιάνος, προσεύχεται, ζητά. 2) κατάσταση: «αίσθημα ταλαιπωρίας, φτώχειας και πείνας». 3) δράση: έλλειψη ειρήνης («δεν δίνει ούτε στο σώμα ούτε στην ψυχή ειρήνη»). 4) στόχος: "είναι καλύτερα να μην μαντέψετε τίποτα" «Πρέπει να πονάς και να ενοχλείς το εσωτερικό σου για να μην κοιμηθείς». 5) σημαίνει: "πρέπει να αναφλέξουμε προβλήματα". - επίπεδο γεγονότων: φεύγοντας για μοναστήρι - ζωή στον κόσμο («Καλύτερα να μην κάνεις σχέδια - ούτε για το μοναστήρι, ούτε για το μοναστήρι· γιατί αυτό δεν είναι η δύναμη... Όταν υπάρχει μοναστήρι στην καρδιά, τότε είτε υπάρχει η δομή του μοναστηριού είτε όχι, είναι το ίδιο. Μην μαντεύεις τι θα συναντήσεις εκεί. Δεν μπορείς καν να το φανταστείς ο καθένας εκεί συναντά κάτι που για τον έναν είναι καλύτερο να παραδοθείς στο θέλημα του Θεού. – επίπεδο πλοκής: εκδηλώνεται σε τρεις στιγμές: 1) "Είναι πρόβλημα όταν κάποιος είναι χορτάτος και ικανοποιημένος στην καρδιά του, αλλά όταν είναι πεινασμένος και φτωχός, είναι τόσο καλό. Ένας ζητιάνος, ακόμα και στο κρύο, τρέχει από τα παράθυρα και ζητιανεύει. Θα πήγαινε αν είχε ένα κομμάτι ψωμί; Όταν αισθανθεί πρόβλημα, τότε δεν έχει τέλος οι κόποι και οι κόποι ενός ανθρώπου. Σημάδι υγείας Ο ασθενής δεν έχει όρεξη, αν και δεν έχει φάει για εβδομάδες. 2) "Ένα πουλί δεμένο με κοντή κλωστή θα πετάξει και θα πέσει, θα πετάξει και θα πέσει. Όταν η κλωστή είναι μακριά, το πουλί θα πετάξει ψηλά και θα πετάξει μακριά, αλλά όλα θα έλκονται από το ίδιο μέρος. Αν δεν ήταν η κλωστή, το πουλί θα είχε πετάξει μακριά στα κόκκινα λιβάδια. Και τα πουλιά πετούν σε μεγάλα κλουβιά;". 3) «Όταν η φωτιά απειλεί κάποιον που είναι δεμένος, θα τραντάξει τόσο δυνατά που θα σπάσει μια σιδερένια αλυσίδα, πόσο μάλλον μια αδύναμη κλωστή». Μέσα από όλα αυτά τα στοιχεία της αφήγησης, αποκαλύπτεται το νόημα της δήλωσης «Πρέπει να ανάψουν προβλήματα γύρω σου»: το πρόβλημα ως ένα είδος οριακής κατάστασης, μια κατάσταση πείνας, στέρησης, οδηγεί στο γεγονός ότι η ψυχή μπορεί να ξεκολλήσει από το γήινο και να επιλέξει το καλό πεπρωμένο του μοναχισμού. Ωστόσο, ο άγιος προειδοποιεί στο επίπεδο της εκδήλωσης ότι αυτό το μονοπάτι δεν πρέπει να είναι αυτοσκοπός, αφού ο στόχος είναι ένας - ο Κύριος: «Καλύτερα να μην κάνεις σχέδια - ούτε για το μοναστήρι, ούτε για το μοναστήρι· γιατί δεν είναι αυτό η δύναμη... Όταν υπάρχει μοναστήρι στην καρδιά, τότε αν το κτίριο είναι μοναστήρι ή όχι, είναι το ίδιο. εσύ στο μοναστήρι, πρέπει να πας... Είναι καλύτερα να παραδοθείς στο θέλημα του Θεού, και να δεχτείς τα πάντα σαν από το χέρι Του». Το γράμμα 22 συνεχίζει το ίδιο θέμα: "Είμαι έκπληκτος και δεν μπορώ να μαντέψω τι σου συνέβη. Ευχαριστώ τον Κύριο που πέρασε. Ας προσευχηθούμε να μην ξανασυμβεί. Το σκοτάδι του, ο πρίγκιπας του αιώνα, φτάνει σε σένα, προσπαθεί από ποια πλευρά μπορείς να τον ρίξεις από τα πόδια σου. Υπάρχουν πολλοί πειρασμοί τριγύρω. Τρέξε κάτω από τη στέγη της Μητέρας του Θεού, κάνε το μόνος σου, αλλά είναι έτοιμη να περιβάλλει τους πάντες, αλλά δεν πρέπει να την διώχνουν οι παθιασμένες σκέψεις, τα αισθήματα και οι επιθυμίες, και όπως είναι προς Αυτόν, έτσι είναι προς το μέρος του ο Κύριος. Κοιτάξτε εκεί τον Ησύχιο, τον Φιλόθεο, τον Θεόληπτο, και τον Επίσκοπο Φωτικής - τα πάντα για τη νηφαλιότητα, θα καταλάβετε τι είναι η νηφαλιότητα, η πνευματική εγρήγορση και η σιωπή καίει, η ανύψωση της καρδιάς στον Θεό είναι συνεχής. Ένα μικρό κάτι από έξω τώρα βλέπει και διώχνει μακριά? και πάλι ειρήνη... και ούτω καθεξής... Αυτό πρέπει να πετύχουμε. Κάντε αυτό. Γνωρίζετε τον τόπο της προσευχής, ή τον τόπο της καρδιάς, που προσεύχεται θερμά; Όπου είναι ζεστό κατά την προσευχή, να προσέχετε και να είστε εκεί και να μην θέλετε να βγείτε έξω. Αλλά μην είστε μόνοι, αλλά με τη σκέψη του Κυρίου που είναι επίσης μέσα σας. Ταυτόχρονα, φρόντισε για ένα πράγμα, να διατηρήσεις αυτή την άσβεστη ζεστασιά προς τον Κύριο. Αυτό είναι το κύριο πράγμα! Όταν ξεκινήσετε αυτό το εσωτερικό κατόρθωμα, τότε το ίδιο το θέμα θα σας διδάξει πώς να το κάνετε αυτό - τι το βοηθά και τι το εμποδίζει. Πάρτε το. Μόνο όταν εδραιωθεί η ζεστασιά αρχίζει ο εσωτερικός καθαρισμός» [3]. 1) πράκτορας: "η κατήφεια του, ο πρίγκιπας του αιώνα" «εσείς» ως αποδέκτης της επιστολής· 2) κατάσταση: "Υπάρχουν πολλοί πειρασμοί γύρω", 3) δράση: «κανείς δεν μπορεί να ξεφύγει από τους πειρασμούς», 4) στόχος: "αλλά οι πτώσεις μπορούν να αποφευχθούν" 5) σημαίνει: «δώστε προσοχή στον εαυτό σας ή ζήστε μια εσωτερικά άγρυπνη και νηφάλια ζωή. Έχεις τη Φιλοκαλία; Κοιτάξτε εκεί τον Ησύχιο, τον Φιλόθεο τον Σιναΐτη, τον Θεόληπτο, καθώς και τον Διόδοχο, Επίσκοπο Φωτικής - όλα περί νηφαλιότητας». – επίπεδο γεγονότων: "Με τη βοήθειά τους θα καταλάβετε τι είναι η νηφαλιότητα, η πνευματική εγρήγορση και το σθένος. Υπάρχει ένα ρητό: η σιωπή είναι τέτοια που μπορείς να ακούσεις μια μύγα να πετάει... Έτσι σε έναν νηφάλιο άνθρωπο όλα είναι ήσυχα στην ψυχή, όπως ένα κερί καίει, το σήκωμα της καρδιάς στον Θεό είναι συνεχές. Λίγο κάτι από έξω βλέπει και πάλι και διώχνει." - επίπεδο πλοκής: από πειρασμούς, οι οποίοι, σύμφωνα με τον ορισμό του αγίου, δεν μπορούν να αποφευχθούν, η κίνηση της πλοκής πηγαίνει σε θερμή προσευχή, με τη σκέψη του Κυρίου - αυτή είναι η πλοκή αυτής της επιστολής, μια πλοκή που έχει αρχή (παρουσία «πράκτορα», ανταγωνιστής - ο διάβολος), ανάπτυξη δράσης (πειρασμός), κορύφωση (αντιστώντας στους πειρασμούς του πατέρα), «αντιστώντας στους πειρασμούς» για τον Κύριο»). Με βάση όλα αυτά που ειπώθηκαν, μπορεί κανείς να εντοπίσει πώς εκδηλώνεται ο συγγραφέας και από τι αποτελείται η εικόνα του: αφενός γνωρίζει θεολογική ορολογία και σκέφτεται στο πλαίσιο του θεολογικού λόγου. Από την άλλη, στο επίπεδο των γεγονότων και της πλοκής, ο άγιος παραθέτει καταστάσεις που εκ πρώτης όψεως δεν συνδέονται σε καμία περίπτωση με τα ζητήματα που τίθενται στα κείμενα των επιστολών (όπως συγκρίσεις με πουλί ή φωτιά στο γράμμα 3, όπου το ερώτημα αφορά την επιλογή μονοπατιού - μοναστήρι ή ζωή στον κόσμο). Ωστόσο, αυτό το αφηγηματικό μέρος είναι μια αφήγηση με όλη τη σημασία της λέξης, αφού πρόκειται για μια ιστορία για ένα συγκεκριμένο γεγονός, ενσωματωμένη στο κείμενο μιας επιστολής που έχει διδακτικό, ομιλητικό χαρακτήρα. Έτσι, το αφηγηματικό στοιχείο στα γράμματα του αγίου έχει διττή λειτουργία: πρώτον, είναι δομικό στοιχείο, συμμετέχει δηλαδή στην κατασκευή της σύνθεσης του κειμένου, επιτελώντας υφολογική λειτουργία. δεύτερον, χρησιμεύει ως μέθοδος επιχειρηματολογίας της σκέψης στην οποία οδηγεί ο άγιος Θεοφάν. Οι επιστολές του αγίου Θεοφάνη δεν είναι το μόνο παράδειγμα για το πώς μπορεί να εξεταστεί το ίδιο το κείμενο χρησιμοποιώντας τις μεθόδους κειμενικής ανάλυσης, χωρίς να καταφύγουμε σε θεολογική ορολογία ή θεολογικά συμπεράσματα. Ως υλικό για μια τέτοια ανάλυση, φαίνεται πιθανό να ληφθούν και τα εκτελεστικά έργα του αγίου, στα οποία υπάρχει το στοιχείο της αφήγησης και εκπληρώνει τη λειτουργία του, η οποία είναι διαφορετική από τη λειτουργία στην επιστολική κληρονομιά. 1) Volkova A.G. Δομή και ποιητική της αφήγησης στη βυζαντινή υμνογραφία // Θεολογική και ιστορική συλλογή. Αρ. 18. 2020. 2) Αφήγηση // Σύγχρονη δυτική φιλοσοφία. Εγκυκλοπαιδικό λεξικό / άρθρο G. K. Kosikov. – Μ.: Πολιτιστική Επανάσταση, 2009, σελ. 159–160. 3) Θεοφάνης ο Ερημίτης, άγιος. Επιστολές // https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/pisma/ (ημερομηνία πρόσβασης: 22/10/2020).