Das Briefvermächtnis des heiligen Theophan dem Einsiedler: Erzählung und Bild des Autors

Anmerkung. Der Artikel widmet sich der Betrachtung von Briefen an die Laien des heiligen Theophan des Einsiedlers im Kontext sprachlicher Methoden des 20. Jahrhunderts. Bei der narrativen Analyse geht es darum, die narrative Komponente eines Textes zu untersuchen. Die Texte der Briefe des heiligen Theophan sind didaktischer Natur, enthalten jedoch ein erzählerisches Element, das stilistische und argumentative Funktionen erfüllt. Der Text als Rezeptions- und Interpretationsgegenstand ist vieldeutig, insbesondere wenn es sich um einen künstlerischen Text oder einen persönlichen Text, etwa ein Tagebuch oder einen Brief, handelt. Gleichzeitig erscheint es akzeptabel, neue Methoden der Textanalyse anzuwenden: „Das Studium chronologisch früherer Texte aus der Sicht der modernen Philologie erscheint akzeptabel, da moderne Terminologie und Begriffsapparate in der Lage sind, im Text diejenigen Bedeutungen aufzudecken, die, wenn sie früher identifiziert wurden, nicht benannt wurden oder deren Struktur keiner wissenschaftlichen Reflexion unterzogen wurde“ [1]. Aus diesem Grund ist es notwendig, sich vor der direkten Betrachtung der Texte des heiligen Theophan einigen theoretischen Bestimmungen zuzuwenden. Einer der Begriffe der philologischen Wissenschaft des 20. Jahrhunderts, der zur Analyse des narrativen Texttyps verwendet wird, ist Erzählung – „ein Begriff nicht nur philologisch, sondern auch philosophisch, psychologisch, historisch, der eine Erzählung bezeichnet, das heißt eine Darstellung, eine Geschichte über beliebige Tatsachen, Ereignisse, in der Regel in ihrer linearen Abfolge“ [Volkova]. G. K. Kosikov, ein bekannter Forscher der Theorie und Praxis der Intertextualität, weist auf eine Reihe von Schulen und Forschern hin, die die Probleme der Narratologie (der Lehre vom Erzählen) entwickelt haben: „Im 20 Angelsächsische „neue Kritik“ (K. Burke, R.P. Blackmoor), neoaristotelische (W. Booth und andere), strukturalistische (C. Lévi-Strauss, A.-J. Greimas, C. Bremont, Ts. Todorov, R. Barth), phänomenologische (P. Ricoeur) Theorien. Die Probleme der Wissenschaft wurden auch von Historikern (J. Duby, F. Furet, P. Wein) eingehend entwickelt Vertreter der analytischen Philosophie (L.O. Mink, H. White, A. Danto, W. Drey)“ [5, S. 159–160]. In der Erzähltheorie gibt es drei Hauptebenen der Textanalyse [5, S. 159–160]: Bei der Betrachtung eines Textes auf der Ebene eines Ereignisses ist es notwendig, sich an die Besonderheiten eines Ereignisses zu erinnern: Ein Ereignis ist eine Handlung, die durch Verstoß gegen eine Norm (d. h. einschließlich der Erwartungen der Leser) die aktuelle Situation verändert. Liegt kein Verstoß vor, gilt diese Aktion nicht als Ereignis, d. h. das Ereignis muss drei Bedingungen erfüllen: – einmalige Nutzung (keine Wiederholung), – Wirksamkeit (Irreversibilität) [5, S. 159–160]. Somit ist eine Erzählung eine Geschichte über etwas Bedeutendes in einem bestimmten Kontext, die sich in ihren Strukturmerkmalen von der Argumentation oder Beschreibung unterscheidet. Konzepte, Begriffe und Methoden der Narratologie, die für die Analyse von Texten relativ neu sind, sind bei der Betrachtung chronologisch früherer Texte anwendbar, da sie dazu dienen, die in ihnen eingebetteten Bedeutungen offenzulegen. Besonders interessant ist dieser Ansatz für die Analyse religiöser Texte, da solche Texte in der Regel nach dem Vorbild anderer Textarten aufgebaut sind: Begründung, Beschreibung; So handelt es sich zum Beispiel um eine Predigt, in der allerdings auch erzählerische Elemente vorkommen. Darüber hinaus ist das Bild des Autors in der Erzählung wichtig, denn es ist der Autor, der sozusagen die Informationen „filtert“, die er „erzählen“ wird, und der Filter ist ein System von Werten, ideologischen Einstellungen, sozialem Umfeld, kulturellem Kontext usw.; Darüber hinaus offenbart sich der Autor durch einen Appell an den Leser, also an den Adressaten seiner Erzählung. Daher ist die Analyse des narrativen Elements eine Analyse sowohl des Bildes des Autors als auch des Bildes des Lesers. Aus diesem Grund wurde dieser Ansatz zur Analyse des Textes gewählt, um das Brieferbe des heiligen Theophan zu berücksichtigen: Einerseits handelt es sich hier um einen religiösen Text (die Figur seines Autors bestimmt die Richtung der Texte; außerdem werden religiöse Themen und Probleme durch Schlüsselwörter und Phrasen hervorgehoben); Andererseits ist ein an einen bestimmten Leser gerichteter Brief ein an einen Autor gerichteter Text, in dem das Bild des Autors und des Lesers durch die Analyse sprachlicher Elemente, einschließlich Makroelementen, wie Textfragmenten, die narrative Strukturen enthalten, offenbart und beschrieben werden kann. Betrachten wir im Kontext dieses Ansatzes mehrere Briefe des heiligen Theophan. Als Beispiel wurden insbesondere Briefe herangezogen, in denen es um die Wahl des Lebensweges ging – den Eintritt in ein Kloster oder das Leben in der Welt. Dies ist beispielsweise Brief 3, dessen Wortlaut hier vollständig zitiert werden kann: „Das Problem ist, wenn ein Mensch in seinem Herzen satt und zufrieden ist, aber wenn er hungrig und arm ist, ist es so gut. Ein Bettler rennt, selbst in der Kälte, durch die Fenster und bettelt. Würde er gehen, wenn er ein Stück Brot hätte? Wenn man Schwierigkeiten verspürt, dann nehmen die Sorgen und Mühen eines Menschen kein Ende. Das Gleiche gilt für das Herz! Wenn ihn das Gefühl von Unglück, Armut und Hunger berührt, gibt es weder Körper noch Seele Frieden. Tun Sie dies und fahren Sie mit dem anderen fort. Dann gibt es keinen Platz für Selbstmitleid und jede Arbeit ist keine Arbeit. Und der Herr schickt denen, die beten und bitten, Hunger und Unglück. Dies ist ein Zeichen der Gesundheit. Der Patient hat keinen Appetit; Er ist satt, obwohl er seit Wochen nichts gegessen hat. Herr, erbarme dich unser! Ein mit einem kurzen Faden festgebundener Vogel wird flattern und fallen, flattern und fallen. Wenn der Faden lang ist, fliegt der Vogel hoch und weit, aber alles wird vom selben Ort angezogen. Ohne den Faden wäre der Vogel zu den roten Wiesen geflogen. Und die Vögel fliegen in großen Käfigen, aber nicht alle sind frei. Wie kann man sich losreißen? Wenn Feuer jemanden bedroht, der gefesselt ist, wird er so stark zucken, dass er eine Eisenkette zerreißt, geschweige denn einen schwachen Faden. Es ist also keine große Sache: Wir müssen in der ganzen Stadt für Unruhe sorgen. Aber alles hat seine Zeit, obwohl warum nicht die Zeit, manchmal ist es unsere Schuld. Es ist besser, keine Pläne zu machen – weder für das Kloster noch für das Kloster; denn das ist nicht die Stärke. Sie müssen Ihr Inneres verletzen und stören, um nicht einzuschlafen. Im Traum wurde Sampson gefesselt, rasiert und seiner Kräfte beraubt. Wenn es im Herzen ein Kloster gibt, dann ist es egal, ob das Gebäude ein Kloster ist oder nicht. Das ist es, was im Herzen des Klosters ist: Gott und die Seele. Wenn Gott Sie jedoch zum Kloster bringt, müssen Sie gehen. Raten Sie einfach nicht noch einmal darüber, was Sie dort treffen werden. Man kann es sich gar nicht vorstellen. Jeder findet dort, was er braucht. Zum einen ist alles anders als zum anderen. Es ist besser, sich dem Willen Gottes zu ergeben und alles wie aus Seiner Hand anzunehmen“ [3]. Betrachten wir diesen Text nach den formalen und semantischen Merkmalen der Erzählung: 1) Agent: Bettler, betend, bittend; 2) Situation: „Gefühl von Not, Armut und Hunger“; 3) Handeln: Mangel an Frieden („gibt weder Körper noch Seele Frieden“); 4) Ziel: „Es ist besser, nichts zu erraten“; „Man muss sein Inneres verletzen und stören, um nicht einzuschlafen“; 5) bedeutet: „Wir müssen Ärger machen.“ - Ebene der Ereignisse: Aufbruch in ein Kloster - Leben in der Welt („Es ist besser, keine Pläne zu schmieden – weder für das Kloster noch für das Kloster; denn das ist nicht die Macht... Wenn im Herzen ein Kloster ist, dann ist es ganz gleich, ob die Klosterstruktur da ist oder nicht. Im Herzen ist ein Kloster: Gott und die Seele. Wenn Gott dich jedoch ins Kloster bringt, musst du gehen. Nur noch einmal, rate nicht, was du dort treffen wirst. Du kannst es dir nicht einmal vorstellen. Jeder Es gibt etwas, das genau das ist, was er braucht. Für den einen ist alles anders als für den anderen. Es ist besser, sich dem Willen Gottes zu unterwerfen und alles wie aus seiner Hand anzunehmen. – Handlungsebene: manifestiert sich in drei Momenten: 1) „Es ist Ärger, wenn ein Mensch satt und zufrieden im Herzen ist, aber wenn er hungrig und arm ist, ist es so gut. Ein Bettler rennt, selbst in der Kälte, durch die Fenster und bettelt. Würde er gehen, wenn er ein Stück Brot hätte? Wenn man Ärger verspürt, dann nehmen die Sorgen und Mühen eines Menschen kein Ende... Aber der Herr schickt Hunger und Unglück zu denen, die beten und bitten. Das ist ein Zeichen der Gesundheit. Der Patient hat keinen Appetit; er ist satt, obwohl er seit Wochen nichts gegessen hat“; 2) „Ein mit einem kurzen Faden festgebundener Vogel wird fliegen und fallen, fliegen und fallen. Wenn der Faden lang ist, wird der Vogel hoch fliegen und weit fliegen, aber alles wird vom selben Ort angezogen. Ohne den Faden wäre der Vogel zu den roten Wiesen geflogen. Und die Vögel fliegen in großen Käfigen, aber sie sind nicht alle frei. Wie kann man sich losreißen?“; 3) „Wenn Feuer jemanden bedroht, der gefesselt ist, wird es so stark zucken, dass es eine Eisenkette zerreißt, geschweige denn einen schwachen Faden.“ Durch all diese Elemente der Erzählung wird die Bedeutung der Aussage „Um dich herum muss Ärger entfacht werden“ offenbart: Ärger als eine Art Grenzzustand, ein Zustand des Hungers, der Entbehrung führt dazu, dass sich die Seele vom Irdischen lösen und das gute Schicksal des Mönchtums wählen kann. Der Heilige warnt jedoch auf der Ebene der Veranstaltung, dass dieser Weg kein Selbstzweck sein sollte, da das Ziel eins ist – der Herr: „Es ist besser, keine Pläne zu machen – weder für das Kloster noch für das Kloster; denn das ist nicht die Kraft... Wenn ein Kloster im Herzen ist, dann ist es egal, ob das Gebäude ein Kloster ist oder nicht. Das ist es, was im Herzen eines Klosters ist: Gott und die Seele. Wenn Gott dich jedoch zum Kloster bringt, musst du gehen... Es ist besser, sich zu ergeben gehorche dem Willen Gottes und nimm alles wie aus Seiner Hand an.“ Brief 22 setzt das gleiche Thema fort: „Ich bin überrascht und kann nicht erraten, was mit dir passiert ist. Danke dem Herrn, dass es vorbei ist. Lasst uns beten, dass es nicht wieder passiert. Seine Dunkelheit, der Prinz des Jahrhunderts, kommt zu dir und versucht, von welcher Seite du ihn umhauen kannst. Es gibt viele Versuchungen. Laufen Sie unter dem Dach der Muttergottes und der Heiligen Gottes! Niemand kann der Versuchung entkommen; aber Sie können Stürze vermeiden! Sie können es nicht alleine schaffen, sondern mit Gott und der Hilfe des Himmels. Sie ist es Bereit, sie umgibt alle, aber wir dürfen uns nicht von ihr trennen, sie nicht vertreiben durch leidenschaftliche Gedanken, Gefühle und Wünsche, und wie es zu Ihm ist, so ist Er zu ihm hin: Auf sich selbst achten oder ein innerlich wachsames und nüchternes Leben führen auch Diodochos, Bischof von Photiki – mit ihrer Hilfe werden Sie verstehen, was Nüchternheit, spirituelle Wachsamkeit und Kraft sind. Es gibt ein Sprichwort: Die Stille ist so, dass eine Fliege vorbeifliegen kann, man kann sie hören... Für einen nüchternen Menschen ist alles ruhig in der Seele; die Erhebung des Herzens zu Gott ist kontinuierlich. Ein kleines Etwas von draußen sieht es jetzt und fährt davon; und wieder Frieden... und so weiter... Das ist es, was wir erreichen müssen. Tun Sie dies. Kennen Sie den Ort des Gebets oder den Ort des herzlichen Betens? Wo es während des Gebets warm ist, achten Sie darauf und seien Sie da und wollen Sie nicht raus; aber sei nicht allein, sondern mit dem Gedanken des Herrn, der auch in dir ist; Achten Sie gleichzeitig auf eines: diese unauslöschliche Wärme gegenüber dem Herrn zu bewahren. Das ist die Hauptsache! Wenn Sie mit dieser inneren Leistung beginnen, wird Ihnen die Materie selbst zeigen, wie Sie dies tun können – was dabei hilft und was es behindert. Schnapp es dir. Erst wenn Wärme entsteht, beginnt die innere Reinigung“ [3]. 1) Agent: „seine Düsterkeit, der Prinz des Jahrhunderts“; „Sie“ als Adressat des Briefes; 2) Situation: „Es gibt viele Versuchungen“, 3) Aktion: „Niemand kann Versuchungen entkommen“, 4) Ziel: „Aber Stürze können vermieden werden“; 5) bedeutet: „Achten Sie auf sich selbst, oder führen Sie ein innerlich wachsames und nüchternes Leben.“ Hast du die Philokalia? Schauen Sie sich dort Hesychius, Philotheus vom Sinai, Theoliptus und auch Diodochos, den Bischof von Photiki, an – alles dreht sich um Nüchternheit.“ – Ebene der Ereignisse: „Mit ihrer Hilfe werden Sie verstehen, was Nüchternheit, spirituelle Wachsamkeit und Kraft sind. Es gibt ein Sprichwort: Die Stille ist so groß, dass man eine Fliege vorbeifliegen hören kann... So ist bei einem nüchternen Menschen alles ruhig in der Seele; wie eine Kerze brennt, ist die Erhebung des Herzens zu Gott kontinuierlich. Ein kleines Etwas von außen sieht jetzt und vertreibt; und wieder Frieden.“ - Ebene der Handlung: Von Versuchungen, die nach der Definition des Heiligen nicht vermieden werden können, geht die Bewegung der Handlung zu einem warmen Gebet mit dem Gedanken an den Herrn - das ist die Handlung dieses Briefes, eine Handlung, die einen Anfang (die Anwesenheit eines „Agenten“, eines Antagonisten – des Teufels), eine Handlungsentwicklung (Versuchung), einen Höhepunkt (Widerstand gegen Versuchungen durch Lektüre der Heiligen Väter) und eine Auflösung (Bewahrung der „Wärme für den Herrn“) hat. Anhand des Gesagten lässt sich nachvollziehen, wie sich der Autor äußert und woraus sich sein Bild zusammensetzt: Einerseits kennt er die theologische Terminologie und denkt im Rahmen des theologischen Diskurses. Andererseits führt der Heilige auf der Ebene des Geschehens und der Handlung Situationen an, die auf den ersten Blick in keiner Weise mit den in den Texten der Briefe aufgeworfenen Fragen zusammenhängen (z. B. Vergleiche mit einem Vogel oder einem Feuer in Brief 3, wo es um die Wahl eines Weges geht – ein Kloster oder ein Leben in der Welt). Allerdings handelt es sich bei diesem Erzählteil um eine Erzählung im wahrsten Sinne des Wortes, denn es handelt sich um eine Geschichte über ein bestimmtes Ereignis, eingebettet in den Text eines Briefes, der didaktisch-homiletischen Charakter hat. Somit hat das narrative Element in den Briefen des Heiligen eine doppelte Funktion: Erstens ist es ein strukturbildendes Element, das heißt, es beteiligt sich an der Konstruktion der Textkomposition und erfüllt eine stilistische Funktion; Zweitens dient es als Argumentationsmethode für den Gedanken, zu dem der heilige Theophan führt. Die Briefe des heiligen Theophan sind nicht das einzige Beispiel dafür, wie der Text selbst mit den Methoden der Textanalyse untersucht werden kann, ohne auf theologische Terminologie oder theologische Schlussfolgerungen zurückzugreifen. Als Material für eine solche Analyse scheint es möglich, auch die exegetischen Werke des Heiligen heranzuziehen, in denen das Element des Erzählens vorhanden ist und seine Funktion erfüllt, die sich von der Funktion im Brieferbe unterscheidet. 1) Volkova A.G. Struktur und Poetik der Erzählung in der byzantinischen Hymnographie // Theologische und historische Sammlung. Nr. 18. 2020. 2) Erzählung // Moderne westliche Philosophie. Enzyklopädisches Wörterbuch / Artikel von G. K. Kosikov. – M.: Kulturrevolution, 2009, S. 159–160. 3) Theophan der Einsiedler, Heiliger. Briefe // https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/pisma/ (Zugriffsdatum: 22.10.2020).