Epistolární odkaz sv. Theofana Samotáře: vyprávění a obraz autora

Anotace. Článek je věnován úvahám o dopisech laikům sv. Teofana Samotáře v kontextu lingvistických metod 20. století. Narativní analýza zahrnuje zkoumání narativní složky v textu. Texty listů svatého Teofana mají didaktický charakter, ale obsahují prvek vyprávění, který plní stylistickou a argumentační funkci. Text jako objekt recepce a interpretace je mnohovýznamový, zvláště pokud mluvíme o uměleckém textu nebo osobním textu, jako je deník nebo dopis. Zároveň se jeví jako přijatelné používat nové metody textové analýzy: „Studium chronologicky dřívějších textů z hlediska moderní filologie se jeví jako přijatelné vzhledem k tomu, že moderní terminologie a pojmový aparát jsou schopny v textu odhalit ty významy, které, pokud byly dříve identifikovány, nebyly pojmenovány nebo struktura těchto významů nebyla podrobena vědecké reflexi“ [1]. Proto je třeba před přímým uvažováním o textech svatého Theofana přejít k některým teoretickým ustanovením. Jedním z pojmů filologické vědy 20. století, který se používá k analýze narativního typu textu, je narativ - „koncept nejen filologický, ale také filozofický, psychologický, historický, označující narativ, tedy prezentaci, příběh o jakýchkoli faktech, událostech, zpravidla v jejich lineárním sledu“ [Volková]. G. K. Kosikov, známý badatel v oblasti teorie a praxe intertextuality, poukazuje na řadu škol a badatelů, kteří rozvinuli problémy naratologie (doktríny narativu): „Ve 20. století vedlo studium zápletky v literární kritice k vytvoření řady naratologických konceptů – teorie ruské „formální školy“ Tomaš Sevskij, V. B. V. B. Ya. Propp, anglosaská „nová kritika“ (K. Burke, R.P. Blackmoor), neoaristotelská (W. Booth a další), strukturalista (C. Lévi-Strauss, A.-J. Greimas, C. Bremont, Ts. Todorov, R. Barth), fenomenologické problémy vědy (P. Ricoeur) také hlouběji rozvinul historika vědy (P. Ricoeur). Duby, F. Furet, P. Wein) a představitelé analytické filozofie (L.O. Mink, H. White, A. Danto, W. Drey)“ [5, s. 159–160]. V teorii narativu existují tři hlavní úrovně analýzy textu [5, s. 159–160]: Při uvažování o textu na úrovni události je třeba pamatovat na charakteristické rysy události: událost je jednání, které porušením nějaké normy (tedy včetně očekávání čtenářů) mění současnou situaci. Pokud nedojde k porušení, pak se tato akce nepovažuje za událost, to znamená, že událost musí splňovat tři podmínky: - jednorázové použití (neopakování), – účinnost (nevratnost) [5, s. 159–160]. Vyprávění je tedy příběh o něčem významném v daném kontextu, lišícím se strukturálními rysy od uvažování nebo popisu. Pojmy, termíny a metody naratologie, které jsou v analýze textů relativně nové, jsou použitelné při zvažování chronologicky dřívějších textů, protože slouží k odhalení významů v nich obsažených. Tento přístup je zvláště zajímavý pro analýzu náboženských textů, protože takové texty jsou zpravidla konstruovány v režimu jiných typů textů: úvaha, popis; takové je například kázání, v němž se však objevují i ​​prvky vyprávění. Ve vyprávění je navíc důležitý obraz autora, protože je to autor, kdo jakoby „filtruje“ informace, které bude „vyprávět“, a filtrem je systém hodnot, ideologických postojů, sociálního prostředí, kulturního kontextu atd.; autor se navíc odhaluje prostřednictvím apelu na čtenáře, tedy na adresáta svého vyprávění. Rozbor narativního prvku je proto analýzou jak obrazu autora, tak obrazu čtenáře. Proto byl zvolen tento přístup k analýze textu s ohledem na epištolní dědictví svatého Theofana: na jedné straně zde hovoříme o náboženském textu (postava jeho autora určuje směr textů, navíc jsou náboženská témata a problémy zvýrazněny klíčovými slovy a frázemi); na druhé straně dopis adresovaný konkrétnímu čtenáři je autorský text, režírovaný, v němž lze odhalit a popsat obraz autora a čtenáře pomocí analýzy jazykových prvků, včetně makroprvků, jako jsou fragmenty textu obsahující narativní struktury. Podívejme se v kontextu tohoto přístupu na několik listů svatého Theofana. Zejména byly jako příklad použity dopisy, které pojednávaly o volbě životní cesty - vstoupit do kláštera nebo žít ve světě. Jedná se například o písmeno 3, jehož text lze citovat celý: "Problém je, když je člověk plný a spokojený ve svém srdci, ale když je hladový a chudý, je to tak dobré. Žebrák i v mrazu běhá okny a žebrá. Šel by, kdyby měl kousek chleba?" Když člověk pociťuje potíže, nemá konce a jeho potíže a dřiny. To samé se srdcem! Když se ho dotkne pocit neštěstí, chudoby a hladu, nedodá to tělu ani duši klid. Udělejte to a přejděte k druhému. Pak není místo pro sebelítost a veškerá práce není práce. A Pán posílá hlad a neštěstí těm, kdo se modlí a prosí. To je známka zdraví. Pacient nemá chuť k jídlu; Je sytý, i když už týdny nejedl. Pane, smiluj se nad námi! Ptáček svázaný krátkou nití se bude třepetat a padat, třepetat a padat. Když je vlákno dlouhé, pták poletí vysoko a poletí daleko, ale vše bude přitahováno na stejné místo. Nebýt nitky, odletěl by ptáček na červené louky. A ptáci létají ve velkých klecích, ale ne všichni jsou volní. Jak se odtrhnout? Když někoho přivázaného ohrožuje oheň, trhne sebou tak silně, že přetrhne železný řetěz, natož slabou nit. Takže to není velký problém: musíme ve městě zažehnout problémy. Ale všechno má svůj čas, i když proč ne čas, někdy je to naše chyba. Je lepší nedělat žádné plány – ani pro klášter, ani pro klášter; neboť v tom není síla. Musíte si ublížit a narušit své nitro, abyste neusnuli. Ve snu byl Sampson svázán a oholen a zbaven síly. Když je v srdci klášter, pak je jedno, jestli je budova klášterem nebo ne. To je to, co je v srdci kláštera: Bůh a duše. Když vás však Bůh přivede do kláštera, musíte jít. Jen znovu nehádejte o tom, co tam potkáte. Ani si to neumíš představit. Každý tam splňuje, co potřebuje. U jednoho je všechno jinak než u druhého. Je lepší odevzdat se do vůle Boží a přijmout vše jakoby z Jeho ruky“ [3]. Uvažujme tento text podle formálních a sémantických rysů vyprávění: 1) agent: žebrák, modlí se, žádá; 2) situace: „pocit neštěstí, chudoby a hladu“; 3) akce: nedostatek klidu („nedává pokoj tělu ani duši“); 4) cíl: „je lepší nic nehádat“; „Musíš si ublížit a narušit své nitro, abys neusnul“; 5) znamená: "Musíme kolem sebe zažehnout potíže." - úroveň událostí: odchod do kláštera - život ve světě („Je lepší nedělat si žádné plány - ani s klášterem, ani s klášterem; protože to není síla... Když je v srdci klášter, pak je jedno, jestli tam je struktura kláštera nebo není. V srdci je klášter: Bůh a duše. Když vás však Bůh přivede do kláštera, nemůžete si to představit. Jen si to znovu nemůžete představit. naplňuje něco, co přesně potřebuje Pro jednoho je všechno jiné než pro druhého. – dějová rovina: projevuje se ve třech momentech: 1) "Je to problém, když je člověk plný a spokojený ve svém srdci, ale když je hladový a chudý, je to tak dobré. Žebrák, i v mrazu, běhá okny a žebrá. Šel by, kdyby měl kousek chleba? Když pociťuje potíže, pak není konec potížím a námaze člověka... Ale Pán posílá hlady a neštěstí na ty, kteří mají zdraví a neštěstí. je sytý, i když už týdny nejedl“; 2) "Pták svázaný krátkou nití poletí a spadne, poletí a spadne. Když je vlákno dlouhé, ptáček poletí vysoko a poletí daleko, ale všechno bude přitahováno na stejné místo. Nebýt vlákna, odletěl by pták na červené louky. A ptáci létají ve velkých klecích, ale nejsou všichni volní. Jak se odtrhnout?"; 3) "Když někoho přivázaného ohrožuje oheň, škubne tak silně, že přetrhne železný řetěz, natož slabou nit." Prostřednictvím všech těchto prvků vyprávění se odhaluje význam výroku „Nepokoje se kolem vás musí roznítit“: potíže jako jakýsi hraniční stav, stav hladu, nouze, vede k tomu, že se duše může odpoutat od pozemského a zvolit si dobrý osud mnišství. Světec však na úrovni události varuje, že tato cesta by neměla být sama o sobě cílem, protože cíl je jediný - Pán: "Je lepší nedělat žádné plány - ani s klášterem, ani s klášterem; protože v tom není síla... Když je v srdci klášter, pak je jedno, jestli je budova klášterem nebo ne. To je to, co je v srdci kláštera, když je to lepší, musíš jít do kláštera Bůh a ty je lepší." odevzdejte se do vůle Boží a přijměte vše jakoby z jeho ruky." Dopis 22 pokračuje ve stejném tématu: "Jsem překvapený a nedokážu odhadnout, co se ti stalo. Děkuji Pánu, že to pominulo. Modleme se, aby se to už neopakovalo. Jeho temnota, princ století, se k tobě dostává, zkouší, ze které strany ho můžeš srazit z nohou. Kolem je mnoho pokušení. Utíkej pod střechu Matky Boží a Svatých Božích! Nikdo se nemůže vyhnout vlastnímu pokušení, ale s Bohem se tomu můžeš vyhnout! pomoc je připravena, všechny obklopuje, ale nesmíme se od ní odhánět Je to zahnané vášnivými myšlenkami, pocity a touhami Pán se dívá do srdce, a jak je k Němu, tak je i on k němu Pak nevyhnutelný zákon pro všechny, kdo hledají Pána: dávat pozor na sebe, nebo vést niterně tam na vás střízlivý život Philotheus Sinai, Theoliptus, a také Diodochos, biskup z Photiki - vše o střízlivosti S jejich pomocí pochopíte, co je to střízlivost, duchovní bdění a elán. Něco málo zvenčí teď vidí a odhání; a zase mír... a tak dále... Toho musíme dosáhnout. Udělej to. Znáte místo modlitby nebo místo srdce, které se vřele modlí? Kde je při modlitbě teplo, dávejte pozor a buďte tam a nechtějte ven; ale nebuďte sami, ale s myšlenkou na Pána, který je také ve vás; Zároveň se postarejte o jednu věc, abyste zachovali toto neutuchající teplo vůči Pánu. To je hlavní! Když začnete tento vnitřní čin, pak vás hmota sama naučí, jak to udělat – co tomu pomáhá a co mu brání. Chytni se toho. Teprve když je nastoleno teplo, začíná vnitřní očista“ [3]. 1) agent: „jeho temnota, princ století“; „vy“ jako adresát dopisu; 2) situace: „Kolem je spousta pokušení“, 3) akce: „nikdo nemůže uniknout pokušením“, 4) cíl: „ale pádům se lze vyhnout“; 5) znamená: „dávat na sebe pozor, nebo vést vnitřně bdělý a střízlivý život. Máte Philokalii? Podívejte se tam na Hesychia, Filothea Sinajského, Theolipta a také Diodocha, biskupa z Photiki – vše o střízlivosti.“ – úroveň událostí: "S jejich pomocí pochopíte, co je to střízlivost, duchovní bdělost a elán. Říká se: ticho je takové, že slyšíte prolétnout mouchu... Takže ve střízlivém člověku je v duši vše tiché; jako svíčka hoří, pozvedání srdce k Bohu je nepřetržité. Něco málo zvenčí teď vidí a odhání; a zase mír." - úroveň zápletky: od pokušení, kterým se podle definice světce nelze vyhnout, přechází pohyb zápletky k vřelé modlitbě, s myšlenkou na Pána - to je zápletka tohoto dopisu, zápletka, která má začátek (přítomnost „agenta“, antagonisty - ďábla), vývoj akce (pokušení), vyvrcholení (odolávání pokušením pro čtení Pána Boha). Na základě všeho řečeného lze vysledovat, jak se autor projevuje a z čeho se skládá jeho obraz: na jedné straně zná teologickou terminologii a uvažuje v rámci teologického diskursu. Na druhé straně na úrovni událostí a děje světec uvádí situace, které na první pohled nijak nesouvisí s problematikou nastolenou v textech dopisů (jako je srovnání s ptákem nebo ohněm v dopise 3, kde je otázka o volbě cesty - kláštera nebo života ve světě). Tato narativní část je však vyprávěním v plném slova smyslu, neboť jde o příběh o určité události, zasazený do textu dopisu, který má didaktický, homiletický charakter. Narativní prvek ve světcových listech má tedy dvojí funkci: za prvé je to strukturotvorný prvek, to znamená, že se podílí na výstavbě kompozice textu, plní funkci stylistickou; za druhé slouží jako metoda argumentace myšlenky, k níž vede svatý Theofan. Dopisy svatého Theofana nejsou jediným příkladem toho, jak lze samotný text zkoumat pomocí metod textové analýzy, aniž bychom se uchylovali k teologické terminologii nebo teologickým závěrům. Jako materiál pro takovou analýzu se jeví možné vzít i světcova exegetická díla, v nichž je prvek narativu přítomen a plní svou funkci, která je odlišná od funkce v epištolním dědictví. 1) Volkova A.G. Struktura a poetika vyprávění v byzantské hymnografii // Teologická a historická sbírka. č. 18. 2020. 2) Narativ // Moderní západní filozofie. Encyklopedický slovník / článek G. K. Kosikova. – M.: Kulturní revoluce, 2009, s. 159–160. 3) Theophan Samotář, svatý. Dopisy // https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/pisma/ (datum přístupu: 22. 10. 2020).