Епистоларното наследство на св. Теофан Затворник: разказ и образ на автора

Анотация. Статията е посветена на разглеждането на писмата до миряните на св. Теофан Затворник в контекста на лингвистичните методи на 20 век. Наративният анализ включва изследване на наративния компонент в текст. Текстовете на писмата на св. Теофан имат дидактичен характер, но съдържат елемент на повествование, което изпълнява стилистични и аргументативни функции. The text as an object of reception and interpretation is multi-meaningful, especially if we are talking about an artistic text or a personal text, such as a diary or letter. At the same time, it seems acceptable to use new methods of textual analysis: “The study of chronologically earlier texts from the standpoint of modern philology seems acceptable due to the fact that modern terminology and conceptual apparatus are capable of revealing in the text those meanings that, if they were identified earlier, were not named, or the structure of these meanings was not subjected to scientific reflection” [1]. Ето защо, преди да разгледаме директно текстовете на св. Теофан, е необходимо да се обърнем към някои теоретични положения. Един от термините на филологическата наука на 20-ти век, който се използва за анализ на наративния тип текст, е разказът - „концепция не само филологическа, но и философска, психологическа, историческа, обозначаваща разказ, т.е. представяне, история за всякакви факти, събития, като правило, в тяхната линейна последователност“ [Волкова]. Г. К. Косиков, известен изследовател на теорията и практиката на интертекстуалността, посочва редица школи и изследователи, които разработват проблемите на наратологията (учението за повествованието): „През 20 век изучаването на сюжета в литературната критика доведе до създаването на редица наратологични концепции - теорията на руската „формална школа“ (В. Б. Шкловски, Б. В. Томашевски) и В. Я. Проп, англосаксонската „нова критика” (К. Бърк, Р. П. Блекмур), неоаристотелистка (В. Бут и др.), структуралистка (К. Леви-Строс, А.-Ж. Греймас, К. Бремонт, Ц. Тодоров, Р. Барт), феноменологична (П. Рикьор) проблемите на науката са разработени задълбочено и от историци (Дж. Дюби, Ф. Фюре, П. Уейн) и представители на аналитичната философия (Л. О. Минк, Х. Уайт, А. Данто, У. Дрей)” [5, с. 159–160]. В теорията на наративите се отделят три основни нива на анализ на текста [5, с. 159–160]: Когато разглеждаме текст на ниво събитие, е необходимо да запомним отличителните черти на събитието: събитието е действие, което чрез нарушаване на някаква норма (тоест включително очакванията на читателите) променя текущата ситуация. Ако няма нарушение, това действие не се счита за събитие, тоест събитието трябва да отговаря на три условия: – еднократна употреба (неповтаряне), – ефективност (необратимост) [5, с. 159–160]. По този начин разказът е история за нещо значимо в даден контекст, което се различава по структурни характеристики от разсъждение или описание. Понятията, термините и методите на наратологията, които са сравнително нови за анализа на текстове, са приложими при разглеждането на хронологично по-ранни текстове, тъй като служат за разкриване на значенията, вложени в тях. Този подход е особено интересен за анализа на религиозни текстове, тъй като такива текстове, като правило, са изградени в режим на други видове текст: разсъждение, описание; такава е например проповедта, в която обаче има и елементи на повествование. В допълнение, образът на автора е важен в разказа, тъй като авторът е този, който сякаш „филтрира“ информацията, която ще „разказва“, а филтърът е система от ценности, идеологически нагласи, социална среда, културен контекст и др.; освен това авторът се разкрива чрез обръщение към читателя, тоест към адресата на неговия разказ. Следователно анализът на повествователния елемент е анализ както на образа на автора, така и на образа на читателя. Ето защо този подход към анализа на текста е избран за разглеждане на епистоларното наследство на св. Теофан: от една страна, тук става дума за религиозен текст (фигурата на неговия автор определя посоката на текстовете; освен това религиозните теми и проблеми са подчертани с ключови думи и изрази); от друга страна, писмото, адресирано до конкретен читател, е авторски текст, насочен, в който образът на автора и читателя може да бъде разкрит и описан чрез анализ на езикови елементи, включително макроелементи, като текстови фрагменти, съдържащи наративни структури. Let us consider several letters of St. Theophan in the context of this approach. In particular, as an example, letters were taken that discussed the choice of life path - entering a monastery or living in the world. This is, for example, letter 3, the text of which can be quoted in full: “The trouble is when a person is full and content in his heart, but when he is hungry and poor, it is so good. A beggar, even in the cold, runs through the windows and begs. Would he go if he had a piece of bread? When trouble is felt, then there is no end to a person’s troubles and labors. Same with the heart! When the feeling of misfortune, poverty and hunger touches him, it gives neither body nor soul peace. Направете това и преминете към другото. Then there is no place for self-pity, and all work is not work. And the Lord sends hunger and misfortune to those who pray and ask. Това е знак за здраве. Пациентът няма апетит; He’s full, even though he hasn’t eaten for weeks. Lord have mercy on us! A bird tied with a short thread will flutter and fall, flutter and fall. When the thread is long, the bird will fly high and fly far, but everything will be attracted to the same place. If not for the thread, the bird would have flown away to the red meadows. And the birds fly in large cages, but they are not all free. How to break away? 4) цел: „по-добре е да не гадаете нищо“; „Трябва да нараняваш и тревожиш вътрешностите си, за да не заспиш“; 5) означава: „трябва да разпалим неприятности наоколо.“ - ниво на събитията: заминаване за манастир - живот в света („По-добре е да не правите никакви планове - нито за манастира, нито за манастира; защото това не е силата... Когато има манастир в сърцето, тогава дали има манастирска структура или не, все едно е. В сърцето има манастир: Бог и душата. Но когато Бог те доведе в манастира, ти Трябва да отидете. Не предполагайте какво ще срещнете там. Всеки има нужда от това. По-добре е да се предаде на волята на Бога. – сюжетно ниво: проявява се в три момента: 1) "Беда е, когато човек е сит и доволен в сърцето си, но когато е гладен и беден, това е толкова хубаво. Просякът, дори и в студа, тича през прозорците и проси. Щеше ли да отиде, ако имаше парче хляб? Когато се почувства беда, тогава няма край на бедите и трудовете на човека ... Но Господ изпраща глад и нещастие на онези, които се молят и искат. Това е знак за пациентът няма апетит, въпреки че не е ял от седмици. 2) "Птица, вързана с къса нишка, ще лети и ще падне, ще лети и ще падне. Когато нишката е дълга, птицата ще лети високо и ще лети далеч, но всичко ще бъде привлечено на едно и също място. Ако не беше конецът, птицата щеше да отлети до червените поляни. И птиците летят в големи клетки, но не всички са свободни. Как да се откъснат? "; 3) „Когато огън заплашва някой, който е вързан, той ще дръпне толкова силно, че ще скъса желязна верига, да не говорим за слаб конец.“ Чрез всички тези елементи на повествованието се разкрива смисълът на твърдението „Неволята трябва да се разпали около вас“: бедата като вид гранично състояние, състояние на глад, лишение, води до факта, че душата може да се откъсне от земното и да избере добрата съдба на монашеството. Светецът обаче предупреждава на нивото на събитието, че този път не трябва да бъде самоцел, тъй като целта е една - Господ: "По-добре е да не правиш планове - нито за манастира, нито за манастира, защото това не е силата... Когато има манастир в сърцето, тогава сградата е манастир или не е все едно. Това е, което манастирът има в сърцето си: Бог и душа. Но когато Бог те доведе в манастира, трябва да си отидеш... По-добре е да се предадеш на волята Божия и да приемеш всичко като от Неговата ръка.” Letter 22 continues the same theme: "Изненадан съм и не мога да позная какво се случи с вас. Благодарете на Господа, че отмина. Да се помолим да не се повтори. Неговата тъмнина, принцът на века, стига до вас, опитва от коя страна да го съборите. Има много изкушения наоколо. Бягайте под покрива на Богородица и Божиите светии! Никой не може да избяга от изкушението; но можете да избегнете паданията! Не можете Направете го сами, но с Божия помощ тя е готова, но ние не трябва да се отделяме от нея, да не я прогонваме. Господ гледа в сърцето и към него е неизбежен закон за себе си, или да води трезвомислещ живот. Имате ли Филокалия, Филотей Синайски, а също и Диодох, епископ Фотикийски - с тяхна помощ ще разберете какво е трезвеност, духовно бдение, има една поговорка, че и муха може да прелети... Така че на трезвия човек всичко е тихо в душата изгаряния, издигането на сърцето към Бог е непрекъснато. Малко нещо отвън сега вижда и прогонва; и пак мир... и така нататък... Това е, което трябва да постигнем. направи това Знаете ли мястото на молитвата или мястото на сърцето, горещо молещо се? Където е топло по време на молитва, внимавайте и бъдете там и не искате да излизате; но не бъдете сами, а с мисълта за Господа, който също е във вас; В същото време се погрижете за едно, да запазите тази неугасима топлина към Господа. Това е основното! Когато започнеш този вътрешен подвиг, тогава самата материя ще те научи как да правиш това - какво му помага и какво му пречи. Хвани го. Само когато се установи топлина, започва вътрешно прочистване” [3]. 1) агент: „неговата мрачност, принцът на века“; „Вие“ като адресат на писмото; 2) ситуация: „Има много изкушения наоколо“, 3) действие: „никой не може да избяга от изкушенията“, 4) цел: „но паданията могат да бъдат избегнати“; 5) означава: „обърнете внимание на себе си или водете вътрешно буден и трезвен живот. Имате ли Филокалиите? Вижте там Исихий, Филотей Синайския, Теолипт, а също и Диодох, епископ на Фотика - всичко за трезвеността. – level of events: “With their help you will understand what sobriety, spiritual vigilance and vigor are. There is a saying: the silence is such that you can hear a fly fly by... So in a sober person everything is quiet in the soul; like a candle burns, the lifting of the heart to God is continuous. A little something from outside now sees and drives away; and again peace.” - level of the plot: from temptations, which, according to the definition of the saint, cannot be avoided, the movement of the plot goes to warm prayer, with the thought of the Lord - this is the plot of this letter, a plot that has a beginning (the presence of an “agent”, an antagonist - the devil), development of action (temptation), climax (resisting temptations through reading the holy fathers), развръзка (запазване на „топлина за Господа“). Based on all that has been said, one can trace how the author manifests himself and what his image is made up of: on the one hand, he knows theological terminology and thinks within the framework of theological discourse. On the other hand, at the level of events and plot, the saint cites situations that, at first glance, are in no way connected with the issues raised in the texts of the letters (such as comparisons with a bird or a fire in letter 3, where the question is about choosing a path - a monastery or life in the world). However, this narrative part is a narrative in the full sense of the word, since it is a story about a certain event, embedded in the text of a letter that has a didactic, homiletical character. Thus, the narrative element in the saint’s letters has a dual function: firstly, it is a structure-forming element, that is, it participates in the construction of the composition of the text, performing a stylistic function; второ, служи като метод за аргументиране на мисълта, към която насочва св. Теофан. The letters of St. Theophan are not the only example of how the text itself can be examined using the methods of textual analysis, without resorting to theological terminology or theological conclusions. As material for such an analysis, it seems possible to also take the exegetical works of the saint, in which the element of narrative is present and fulfills its function, which is different from the function in the epistolary heritage. 1) Volkova A.G. Structure and poetics of narrative in Byzantine hymnography // Theological and historical collection. No. 18. 2020. 2) Нарратив // Современная западная философия. Энциклопедический словарь / статья Г. К. Косикова. – М.: Культурная революция, 2009, с. 159–160. 3) Феофан Затворник , святитель. Письма // https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/pisma/ (дата обращения: 22.10.2020).