الإرث الرسولي للقديس ثاؤفان المنعزل: رواية وصورة المؤلف

تعليق توضيحي. المقال مخصص للنظر في الرسائل الموجهة إلى العلمانيين القديس ثيوفان المنعزل في سياق الأساليب اللغوية في القرن العشرين. يتضمن التحليل السردي فحص المكون السردي في النص. إن نصوص رسائل القديس ثيوفان ذات طبيعة تعليمية، لكنها تحتوي على عنصر السرد الذي يؤدي وظائف أسلوبية وجدلية. The text as an object of reception and interpretation is multi-meaningful, especially if we are talking about an artistic text or a personal text, such as a diary or letter. At the same time, it seems acceptable to use new methods of textual analysis: “The study of chronologically earlier texts from the standpoint of modern philology seems acceptable due to the fact that modern terminology and conceptual apparatus are capable of revealing in the text those meanings that, if they were identified earlier, were not named, or the structure of these meanings was not subjected to scientific reflection” [1]. لذلك، قبل النظر مباشرة في نصوص القديس ثيوفان، لا بد من الرجوع إلى بعض الأحكام النظرية. أحد مصطلحات العلوم اللغوية في القرن العشرين، والذي يستخدم لتحليل النوع السردي للنص، هو السرد - "مفهوم ليس فقط لغوي، ولكن أيضًا فلسفي ونفسي وتاريخي، يدل على السرد، أي عرض تقديمي، قصة عن أي حقائق، أحداث، كقاعدة عامة، في تسلسلها الخطي" [فولكوفا]. Г. ك. Косиков, известный исследователь теории и практики интертекстуальности, указывает на целый ряд школ и исследователей, разрабатывавших проблемы нарратологии (учения о нарративе): «В XX веке изучение сюжета в литературоведении привело к созданию ряда нарратологических концепций – теории русской «формальной школы» (В. Б. Шкловский, Б. В. Томашевский) и В. Я. Проппа, англосаксонской «новой критики» (К. Бёрк, Р. П. Блекмур), неоаристотелианских (У. Бут и др.), структуралистских (К. Леви-Строс, А.-Ж. Греймас, К. Бремон, Ц. Тодоров, Р. Барт), феноменологических (П. Рикёр) теорий. Проблемы Н. углубленно разрабатывали также историки (Ж. Дюби, Ф. Фюре, П. Вейн) и представители аналитической философии (Л.О. Минк, X. Уайт, А. Данто, У. Дрей)» [5, с. 159–160]. In the theory of narrative, there are three main levels of text analysis [5, p. 159–160]: عند النظر في النص على مستوى الحدث، من الضروري أن نتذكر السمات المميزة للحدث: الحدث هو الإجراء الذي، عن طريق انتهاك بعض القواعد (أي، بما في ذلك توقعات القراء)، يغير الوضع الحالي. إذا لم تكن هناك مخالفة، فإن هذا الإجراء لا يعتبر حدثا، أي أن الحدث يجب أن تتوفر فيه ثلاثة شروط: - الاستخدام لمرة واحدة (عدم التكرار)، – الفعالية (اللارجعة) [5، ص. 159–160]. Thus, a narrative is a story about something significant in a given context, differing in structural features from reasoning or description. إن المفاهيم والمصطلحات وأساليب السرد، والتي تعد جديدة نسبيًا في تحليل النصوص، قابلة للتطبيق عند النظر في النصوص السابقة زمنيًا، لأنها تعمل على الكشف عن المعاني المضمنة فيها. هذا النهج مثير للاهتمام بشكل خاص لتحليل النصوص الدينية، حيث أن هذه النصوص، كقاعدة عامة، مبنية على طريقة أنواع أخرى من النص: الاستدلال، والوصف؛ such, for example, is a sermon, in which, however, there are also elements of narrative. بالإضافة إلى ذلك، فإن صورة المؤلف مهمة في السرد، لأن المؤلف هو الذي “يرشح” المعلومات التي “سيرويها”، والمرشح هو نظام القيم، والمواقف الأيديولوجية، والبيئة الاجتماعية، والسياق الثقافي، وما إلى ذلك؛ in addition, the author reveals himself through an appeal to the reader, that is, to the addressee of his narrative. Therefore, the analysis of the narrative element is an analysis of both the image of the author and the image of the reader. ولهذا السبب تم اختيار هذا النهج في تحليل النص للنظر في التراث الرسولي للقديس ثيوفان: من ناحية، نحن هنا نتحدث عن نص ديني (تحدد شخصية مؤلفه اتجاه النصوص؛ بالإضافة إلى ذلك، يتم تسليط الضوء على الموضوعات والقضايا الدينية من خلال الكلمات والعبارات الرئيسية)؛ ومن ناحية أخرى، فإن الرسالة الموجهة إلى قارئ معين هي نص مؤلف، موجه، يمكن من خلاله الكشف عن صورة المؤلف والقارئ ووصفهما من خلال تحليل العناصر اللغوية، بما في ذلك العناصر الكبرى، مثل أجزاء النص التي تحتوي على بنيات سردية. ولنتأمل عدة رسائل للقديس ثاؤفان في سياق هذا التوجه. على وجه الخصوص، كمثال، تم أخذ الرسائل التي ناقشت اختيار مسار الحياة - دخول الدير أو العيش في العالم. هذا على سبيل المثال الرسالة رقم 3 التي يمكن نقل نصها بالكامل: "المشكلة هي عندما يكون الإنسان ممتلئًا وقانعًا في قلبه، ولكن عندما يكون جائعًا وفقيرًا فهذا جيد جدًا. المتسول، حتى في البرد، يجري عبر النوافذ ويتوسل. هل سيذهب إذا كان لديه قطعة خبز؟ " When trouble is felt, then there is no end to a person’s troubles and labors. نفس الشيء مع القلب! When the feeling of misfortune, poverty and hunger touches him, it gives neither body nor soul peace. افعل هذا وانتقل إلى الآخر. Then there is no place for self-pity, and all work is not work. And the Lord sends hunger and misfortune to those who pray and ask. هذه علامة على الصحة. المريض ليس لديه شهية. He’s full, even though he hasn’t eaten for weeks. يا رب ارحمنا! A bird tied with a short thread will flutter and fall, flutter and fall. When the thread is long, the bird will fly high and fly far, but everything will be attracted to the same place. If not for the thread, the bird would have flown away to the red meadows. And the birds fly in large cages, but they are not all free. كيف تنفصل؟ عندما تهدد النار شخصًا مقيدًا، فإنه سوف يهتز بقوة لدرجة أنه سيكسر سلسلة حديدية، ناهيك عن خيط ضعيف. لذا فالأمر ليس بالأمر الكبير: نحن بحاجة إلى إثارة المشاكل في جميع أنحاء المدينة. لكن كل شيء له وقته، على الرغم من أنه ليس هناك وقت، ففي بعض الأحيان يكون هذا خطأنا. من الأفضل عدم وضع أي خطط - لا للدير ولا للدير؛ فهذه ليست القوة. عليك أن تؤذي وتزعج دواخلك حتى لا تغفو. في الحلم، تم تقييد سامبسون وحلقه وحرمانه من قوته. عندما يكون هناك دير في القلب، فإن المبنى هو دير أم لا. هذا ما في قلب الدير: الله والروح. ومع ذلك، عندما يأتيك الله إلى الدير، عليك أن تذهب. فقط لا تخمن مرة أخرى ما ستقابله هناك. لا يمكنك حتى تخيل ذلك. الجميع هناك يلبي ما يحتاجون إليه. لأحد، كل شيء مختلف عن الآخر. من الأفضل أن نستسلم لإرادة الله ونقبل كل شيء كأنه من يده" [3]. ولننظر إلى هذا النص وفق السمات الشكلية والدلالية للسرد: 1) الوكيل: المتسول، يصلي، يسأل؛ 2) الوضع: "الشعور بالسوء والفقر والجوع"؛ 3) العمل: الافتقار إلى السلام ("لا يمنح السلام للجسد ولا للروح")؛ 4) الهدف: "من الأفضل عدم تخمين أي شيء"؛ "عليك أن تؤذي وتزعج دواخلك حتى لا تغفو"؛ 5) يعني: “نحن بحاجة إلى إشعال المشاكل حولنا”. - مستوى الأحداث: المغادرة إلى الدير - الحياة في العالم ("من الأفضل عدم وضع أي خطط - لا للدير ولا للدير؛ لأن هذه ليست القوة... عندما يكون هناك دير في القلب، فإن كنيسة الدير موجود أم لا. في القلب يوجد دير: الله والروح. ومع ذلك، عندما يقودك الله إلى الدير، عليك أن تذهب. مرة أخرى، لا تخمن ما ستقابله هناك. لا يمكنك حتى تخيل ذلك. الجميع" هناك يلتقي بما يحتاجه بالضبط، لأن كل شيء يختلف عن الآخر، ومن الأفضل أن نستسلم لإرادة الله، ونقبل كل شيء كما لو كان من يده. – مستوى الحبكة: يتجلى في ثلاث لحظات: 1) “It’s trouble when a person is full and content in his heart, but when he’s hungry and poor, it’s so good. A beggar, even in the cold, runs through the windows and begs. Would he go if he had a piece of bread? When trouble is felt, then there is no end to a person’s troubles and labors... But the Lord sends hunger and misfortune to those who pray and ask. This is a sign of health. The patient has no appetite; he’s ممتلئًا، رغم أنه لم يأكل منذ أسابيع». 2) “A bird tied with a short thread will fly and fall, fly and fall. When the thread is long, the bird will fly high and fly far, but everything will be attracted to the same place. If not for the thread, the bird would have flown away to the red meadows. And the birds fly in large cages, but they are not all free. How to break away?"; 3) "عندما تهدد النار شخصًا مقيدًا، فإنها تهتز بقوة لدرجة أنها ستكسر سلسلة حديدية، ناهيك عن خيط ضعيف." من خلال كل هذه العناصر من السرد، يتم الكشف عن معنى عبارة "يجب أن تشتعل المشاكل من حولك": المشاكل كنوع من الحالة الحدودية، وحالة الجوع، والحرمان، تؤدي إلى حقيقة أن الروح يمكن أن تنفصل عن الأرض وتختار المصير الجيد للرهبنة. لكن يحذر القديس على مستوى الحدث من أن هذا الطريق لا ينبغي أن يكون غاية في حد ذاته، لأن الهدف واحد - الرب: "من الأفضل عدم وضع أي خطط - لا للدير ولا للدير؛ لأن هذه ليست القوة... عندما يكون هناك دير في القلب، فإن كون البناء ديرًا أم لا هو نفسه. هذا ما في قلب الدير: الله والروح. ولكن عندما يقودك الله إلى الدير، يجب أن تذهب... من الأفضل أن تستسلم للرب". will of God, and accept everything as if from His hand.” الرسالة 22 تواصل نفس الموضوع: "أنا مندهش ولا أستطيع تخمين ما حدث لك. أشكر الرب أنه قد مر. دعونا نصلي حتى لا يحدث ذلك مرة أخرى. ظلمته، أمير القرن، يصل إليك، ويحاول من أي جانب يمكنك أن تطيح به من قدميك. هناك العديد من الإغراءات حولك. اركض تحت سقف والدة الإله وقديسي الله! لا يمكن لأحد أن يهرب من الإغراء؛ ولكن يمكنك تجنب السقوط! لا يمكنك أن تفعل ذلك بنفسك، ولكن مع الله والمساعدة السماوية. إنها إنها مستعدة، تحيط بالجميع، ولكن يجب ألا ننفصل عنها، ولا نطردها بعيدًا، إنها تدفعها بعيدًا الأفكار والمشاعر والرغبات.. الرب ينظر إلى القلب، وكما هو نحوه، كذلك هو نحوه! إذن القانون الحتمي لكل من يطلب الرب: أن ينتبه إلى نفسه، أو أن يعيش حياة يقظة ورصينة داخليًا Diodochos، أسقف فوتيكي - كل شيء عن الرصانة. بمساعدتهم سوف تفهم ما هي الرصانة واليقظة الروحية والحيوية. هناك قول مأثور: الصمت يمكن أن تطير به الذبابة، ويمكنك سماعه... لذلك بالنسبة لشخص رصين، كل شيء هادئ في النفس مثل شمعة تحترق، ورفع القلب إلى الله مستمر. A little something from outside now sees and drives away; and again peace... and so on... This is what we need to achieve. افعل هذا. Do you know the place of prayer, or the place of the heart, warmly praying? Where it is warm during prayer, pay attention and be there and do not want to go out; but be not alone, but with the thought of the Lord who is also in you; At the same time, take care of one thing, to preserve this unquenchable warmth towards the Lord. This is the main thing! When you begin this inner feat, then the matter itself will teach you how to do this - what helps it and what hinders it. Get a hold of it. Only when warmth is established does internal cleansing begin” [3]. 1) agent: “his gloom, the prince of the century”; “you” as the addressee of the letter; 2) ситуация: «Искушений вокруг много», 3) action: “no one can escape from temptations”, 4) цель: «но можно избежать падений»; 5) средства: «внимать себе, или вести внутренно бодренную и трезвенную жизнь. Do you have the Philokalia? Look there at Hesychius, Philotheus the Sinai, Theoliptus, and also Diodochos, Bishop of Photiki - all about sobriety.” - مستوى الأحداث: "بمساعدتهم ستفهمون ما هي الرصانة واليقظة الروحية والنشاط. هناك قول مأثور: الصمت هو الذي يمكنك من خلاله سماع ذبابة تطير... لذلك في الشخص الرصين كل شيء هادئ في الروح؛ مثل الشمعة تحترق، رفع القلب إلى الله مستمر. الآن يرى شيء صغير من الخارج ويبتعد؛ ومرة ​​أخرى السلام". - مستوى الحبكة: من الإغراءات التي، حسب تعريف القديس، لا يمكن تجنبها، تنتقل حركة الحبكة إلى الصلاة الدافئة، مع فكر الرب - هذه هي حبكة هذه الرسالة، حبكة لها بداية (وجود "فاعل"، خصم - الشيطان)، تطور العمل (الإغراء)، الذروة (مقاومة الإغراءات من خلال قراءة الآباء القديسين)، الخاتمة (الحفاظ على "دفء الرب"). Based on all that has been said, one can trace how the author manifests himself and what his image is made up of: on the one hand, he knows theological terminology and thinks within the framework of theological discourse. On the other hand, at the level of events and plot, the saint cites situations that, at first glance, are in no way connected with the issues raised in the texts of the letters (such as comparisons with a bird or a fire in letter 3, where the question is about choosing a path - a monastery or life in the world). However, this narrative part is a narrative in the full sense of the word, since it is a story about a certain event, embedded in the text of a letter that has a didactic, homiletical character. Thus, the narrative element in the saint’s letters has a dual function: firstly, it is a structure-forming element, that is, it participates in the construction of the composition of the text, performing a stylistic function; ثانيًا، إنه بمثابة وسيلة لجدال الفكر الذي يقود إليه القديس ثيوفان. The letters of St. Theophan are not the only example of how the text itself can be examined using the methods of textual analysis, without resorting to theological terminology or theological conclusions. В качестве материала для подобного анализа представляется возможным взять также экзегетические труды святителя, в которых элемент нарратива присутствует и выполняет свою функцию, отличную от функции в эпистолярном наследии. 1) Volkova A.G. Structure and poetics of narrative in Byzantine hymnography // Theological and historical collection. رقم 18.2020. 2) Narrative // Modern Western philosophy. Encyclopedic dictionary / article by G. K. Kosikov. – M.: Cultural Revolution, 2009, p. 159-160. 3) Theophan the Recluse, saint. Letters // https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/pisma/ (access date: 10/22/2020).