Проблем духовног и идеалног у односу Бога и човека (према делима Св. Теофана Затворника)

Анотација. Овај чланак је посвећен разматрању проблема духовног и идеала у теолошком наслеђу Теофана Затника. Овај проблем се сматра методолошким у односу на теолошко знање. Само богословско знање, теологија се схвата на искуствен начин. А у свој својој пуноћи то је могуће искључиво као заједница са Богом у Христу. У оквиру овог проблема Свети Теофан се налази у контексту светоотачког предања. Очигледан је континуитет са аскетским писањем древних подвижника хришћанског Истока. Теофан Пустињак пише о овом питању из сотириолошке перспективе. Идеално и духовно су, по Светом Теофану, у корелацији у Христу и доживљају живота у Њему. Крајњи циљ је обожење човека, остварено кроз заједницу са Богом. Тако проблем духовног и идеалног добија у богословљу светог Теофана Затника битна обележја за разумевање спасења. Абстрацт. Овај чланак је посвећен проблему духовног и идеалног у теолошком наслеђу Теофана Затника. Овај проблем се сматра методолошким у односу на теолошку спознају. Само богословско знање, теологија, схвата се на експериментални начин. А у свој својој пуноћи то је могуће само као Заједницање са Богом у Христу. У оквиру овог проблема Свети Теофан је у контексту светоотачког предања. Очигледан је континуитет са аскетским писањем древних подвижника хришћанског Истока. Теофан Пустињак пише о овом питању у сотериолошкој перспективи. По Светом Теофану идеално и духовно су у корелацији у Христу и доживљају живота у Њему. Крајњи циљ је дефинисање човека, остварено заједничарењем са Богом. Тако проблем духовног и идеалног добија значајна обележја за разумевање спасења у богословљу светог Теофана Затворника. Постоје контрадикције у науци које су већ постале класичне, али их је потребно ажурирати. На пример: између стварног и идеалног и између материјалног и духовног. Можете то замислити на други начин: стварно је духовно, идеално је материјално. Али у предложеним размишљањима бићемо заинтересовани за идеалну опцију - духовну. Идеално, у односу на духовно, може вршити функцију духовног. Али истовремено и духовно има свој идеал. Духовно спаја идеално и материјално. То је оно идеално-духовно – оно што је прожето таворском светлошћу Преображења. Духовно је бесконачно, оно је сама бесконачност. Супротност духовном је телесно, схваћено као грешно. "Први је човек од земље, земљани; други је Господ с неба. Какав је земаљски, такви су и земаљски; и какав је небески, такви су и небески. И као што смо носили лик земаљског, носићемо и лик небеског. Али ово вам кажем, браћо, да не квари тело и крв у њему, не квари тело и крв. нетрулежност“ (1. Кор. 15:47–50) 1. По мисли светог Јована Касијана Римљанина: „У удовима нашим је свађа, као што читамо код апостола: тело жели против духа, а дух против тела, а ови се противе једни другима, да чините шта хоћете (Гал. 5, 17). Реч тело на овом месту не треба узимати у смислу човека, него у смислу човек, воља као бивствовање; под речју дух не смемо разумети никакво лично биће, већ добро и свете жеље душе Апостол је сам дефинисао ово значење, говорећи овако: ходите по Духу, а не чините телесних жеља: јер тело жели по Духу, и тако даље (Гал. 5, 16-17)“ [3, стр. 15]. За даља истраживања потребно је разјаснити терминологију која се користи. Идеал произилази из концепта идеје, дефинисане на врхунцу класичне мисли – филозофски систем Вилхелма Хегела – као један од момената Апсолута (заједно са природом 2). Духовно долази из појма духа, по истом Хегелу – Апсолут посредован сопственим одразом у себе [5]. Позивање на Хегела у контексту овог рада није нимало случајно и није само због ограничености његове мисли у односу на класичну европску филозофију. По нашем мишљењу, свети Теофан Затворник је у извесном смислу био под теоријским утицајем великог немачког мислиоца и вођен, између осталог, методолошким развојем овог потоњег. Идеал може задржати неутралност, бити неутралан у моралном и етичком смислу. Може бити амбивалентан у питањима добра и истине до тачке равнодушности [види. и упореди: 1, 4, 6]. Духовно је у овом контексту строго поларизовано и дефинисано. У својој конкретности, духовно не само да је искључиво добро, већ га превазилази и заснива, будући да је извор истине. Наравно, зли духови могу и постоје, али њихово постојање не можемо назвати духовним. А они су испадање или отпадање од истински духовног. Духовно је блиско Хајдегеровом Да-сеину. Ово је присуство овде и сада, ван времена и простора. Духовно је медиј кроз који Бог комуницира са човеком и остатком створеног света. Нешто блиско схватању енергије у паламизму, само напротив, наопако. Истовремено, духовно је непосредно. То је пре сама интеракција Творца и Његове творевине, Бога и човека (и кроз човека и остатак света). Божанске енергије у њиховом чистом облику [8]. Контексти духовног и идеалног захтевају различите методолошке приступе, а прелазак из првог у други врши се кроз апофатичко прочишћавање појмовног апарата. По мисли светог Теофана Затворника: „Што се тиче душе, ево закона: погуби душу своју, и спасићеш је; нећеш је уништити, уништићеш је; тако је заповедио Спаситељ. Ово уништење је већ извршено у делу новог рођења; јер где је целина, ту је и део. <...> Све се мора жртвовати да би се Бог подигао за себе као жртву. посвећење, или перцепција правог живота, дакле. а) Прождире свој ум Богу да би постао мудрији. Нека буде ко хоће да буде мудар, каже апостол (1. Кор. 3, 18). Ум одан Богу испуњен је истинском мудрошћу од Њега“ [10, стр. 625–626]. И даље: „Јасно је да је хришћанин по намери прави философ, поучен одозго“ [10, стр. 627]. Концепт духовног у хришћанској мисли је уско испреплетен са концептима натприродног богопознања, мистичке теологије / мистицизма / обожења. У есхатолошкој потпуности – потпуности – духовно упија идеално као апофатичко, повезујући га са катафатичким. У овом случају долази до истог „прочишћења“ појмова о коме је горе било речи (а које је неопходно за језик теологије). Овде је Божанска икономија – оикономија – сама теологија. А есхатологија увек постаје доступна – овде и сада, напуштајући „онај свет“. „То значи“, по мисли светог Григорија Паламе, „да ако се прави философ уздиже ка Творцу, онда онај који се не узноси није истинит, не поседује мудрост, него нека врста обмањујућег духа истинске мудрости: не мудрост, него негацију мудрости назвати негацијом мудрости, а да ли је негацију мудрости могуће назвати негацијом?“ [2, стр. 33]. Идеално је поседовање мишљења (у контексту картезијанског цогито), док је духовно настојање да буде схваћено, схваћено, обожено од самог Господа Исуса Христа [7]. Свети Теофан Затворник у својој медитацији „Живот у Богу и са Богом“ о томе пише: „Шта значе речи апостола: не живим ради тога, него живи Христос у мени? 3 Да он више нема својих жеља и мисли, него су само жеље и мисли Христове квалитетне; само силе тела и духа су само силе тела и духа: како се ово догодило апостол и Христос је био апостол? одрекао сопствене воље и потпуно се потчинио вољи Божијој. Као што грана не живи од свог сока, него од сока дрвета, тако и ми, ако желимо да живимо истински, морамо живети не својим, да тако кажем, покретом, већ покретима који произилазе од Христа Спаситеља. Његова света воља мора постати закон нашег живота, искључујући сваки други спољашњи утицај који улази у нас и поприма квалитет владајућег и одређујућег закона. Чин одлучности за такво потчињавање вољи Господњој је калемљење нас на Њега као на дрво живота; а остати у таквој послушности је остати у калемовању Њему, у заједници Његовог живота, или у таквом односу са Њим, по коме се све Божанске силе, чак и до стомака, 4 несметано изливају из Њега у нас“ [9, стр. 215–216]. I would like to add only the words of the Apostolic Epistle: “for the foolishness of God is wiser than men, and the weakness of God is stronger than men” (1 Cor. 1:25). Идеал се, по Светом Теофану, позива на идеал – Самог Христа. Ово је икона у животу човека и човечанства Оваплоћеног Бога, Бога који улази у историју, дефинише је и обухвата. Слика помоћу Његове милости. The Vyshensky Recluse, beginning his speech by addressing God as Other, as “You” of dialogue/prayer, finds the foundations of being and himself not in the mythological nothingness of the Absolute, but in the Living, simple and undialectical God of the Gospel - God the Word, “And the Word became flesh and dwelt among us, full of grace and truth” (John 1:14). Оваплотио се Господ – Онај за кога се каже да је „Бог дух“ (Јн. 4,24), па је стога Божанско духовно. He is the beginning and foundation, “the stone that the builders rejected” (Matt. 21:42), “and on this rock I will build My Church, and the gates of hell will not prevail against it” (Matt. 16:18). Духовно – имајући свој темељ у Богу Авраамовом, Исаковом и Јаковљевом, имајући Бога као почетак, корен и тло. Тако свети Теофан избегава вискозно и нестабилно тло мита – као конструкцију фиксирану на себе. Да ли су могући други начини успостављања духовног? Идеално и духовно, по Светом Теофану Затворнику, у корелацији су у чину живе врлинске вере, чину молитве, учествовања у светим тајнама Цркве и обожења – као есхатолошком циљу људског постојања и целе васељене. Основна поента овде је комбинација апофатичких и катафатичких метода богопознања и општења са Богом, што је класично за хришћанску теологију. Светоотачки контекст проучавања идентификованог проблема је да је Невидљиви Бог – Дух у свом оваплоћењу приказан у есхатолошкој пуноћи бића и делимично га сагледава човек (у свој својој целовитости, благодаћу). Литургијско богословље, пак, говори о искуству човековог богопознања као општења са Њим у највећој могућој мери. Есхатолошки аспект постулира духовно као простор, орган општења са Богом, који благодаћу Духа Светога води човека ка јединству са Богом Оцем у Христу, апсорбујући идеал као апофатику. Дакле, по Светом Теофану Затворнику, духовно је простор, орган богопознања као односа Бога и човека, сврхе и смисла живота. Идеал је услов за такво богопознање. 1. Арсланов В.Г., Лагурев А.С. Михаил Лифшиц. – Санкт Петербург, 2021. 2. Григорије Палама, светитељ. Тријаде у одбрану Светог Тиха. – М., 2018.Д 3. Филокалија, коју је допунио свети Теофан Затворник, у пет књига са цитатима из Светог Писма на руском језику у Синодалном преводу. Књига ИИ. – М., 2018. 4. Илиенков Е.В. Дијалектика идеала // Дијалектика идеала: зборник. Оп. Т. 5. – М., 2021. С. 16–85. 5. Хиполит Ј. Апсолутно знање као идентитет и противречност. Идеја, природа, дух // Логика и постојање. Есеј о Хегеловој логици. – Санкт Петербург, 2006. стр. 150–169. 6. Лифсхитс М.А. Комплетност и развој у науци. Некада давно постизање класичне форме // Арсланов В.Г., Лагурев А.С. Михаил Лифшиц. – Санкт Петербург, 2021. стр. 197–233. 7. Манусакис Ј.П. Бог после метафизике. Теолошка естетика. – Кијев, 2014. 8. Марко, архиепископ Ефески, силогистичка поглавља против јереси Акиндинаца о разликовању божанске суштине и енергије // Лосев А.Ф. Николај Кузански у преводима и коментарима. У 2 тома. Т. 1. – М., 2016. П. 301–311. 9 . Теофан, пустињак Вишенски, светитељ. Живот у Богу и са Богом // Созерцање и размишљање. Кратка учења. – М., 2003. П. 215–223. 10. Теофан, пустињак Вишенски, св. Нацрт хришћанског моралног учења. – М., 2005. За самог Хегела, наравно, то је Природа, као и Идеја и Дух.