Problemi i shpirtërores dhe ideales në marrëdhëniet midis Zotit dhe njeriut (sipas veprave të Shën Teofanit të Vetmit)

Shënim. Ky artikull i kushtohet shqyrtimit të problemit të shpirtërores dhe ideales në trashëgiminë teologjike të Teofanit të Vetmit. Ky problem konsiderohet si metodologjik në raport me njohuritë teologjike. Vetë dija teologjike, teologjia kuptohet në mënyrë eksperimentale. Dhe në të gjithë plotësinë e saj është e mundur ekskluzivisht si kungim me Perëndinë në Krishtin. Në kuadrin e këtij problemi, Shën Theofani ndodhet në kontekstin e traditës patristike. Ka një vazhdimësi të dukshme me shkrimin asketik të asketëve të lashtë të Lindjes së Krishterë. Teofani I vetmuar shkruan për këtë çështje nga një këndvështrim soteriologjik. Idealja dhe shpirtërorja, sipas Shën Theofanit, janë të ndërlidhura në Krishtin dhe përvoja e jetës në Të. Qëllimi përfundimtar është hyjnizimi i njeriut, i arritur nëpërmjet bashkimit me Zotin. Kështu, problemi i shpirtërores dhe ideales fiton në teologjinë e Shën Teofanit të Vetmit veçori të rëndësishme për të kuptuar shpëtimin. Abstrakt. Ky artikull i kushtohet problemit të shpirtërores dhe ideales në trashëgiminë teologjike të Teofanit të vetmuar. Ky problem konsiderohet si metodologjik në raport me njohjen teologjike. Vetë dija teologjike, teologjia, kuptohet në mënyrë eksperimentale. Dhe në gjithë plotësinë e saj është e mundur vetëm si Kungim me Perëndinë në Krishtin. Në kuadër të këtij problemi, Shën Theofani është në kuadrin e traditës patristike. Ka një vazhdimësi të dukshme me shkrimin asketik të asketëve të lashtë të Lindjes së Krishterë. Teofani I vetmuar shkruan për këtë çështje në një këndvështrim soteriologjik. Sipas Shën Theofanit, idealja dhe shpirtërorja janë të ndërlidhura në Krishtin dhe përvoja e jetës në Të. Qëllimi përfundimtar është përcaktimi i njeriut, i arritur nga bashkimi me Zotin. Kështu, problemi i shpirtërores dhe ideales merr tipare të rëndësishme për të kuptuar shpëtimin në teologjinë e Shën Teofanit të Vetmit. Ka kontradikta në shkencë që tashmë janë bërë klasike, por duhet të përditësohen. Për shembull: midis reales dhe ideales dhe midis materialit dhe shpirtërores. Mund ta imagjinoni në një mënyrë tjetër: realja është shpirtërore, idealja është materiale. Por në reflektimet e propozuara do të jemi të interesuar për opsionin ideal - shpirtëror. Ideali, në raport me shpirtëroren, mund të kryejë funksionin e shpirtërores. Por në të njëjtën kohë, shpirtërorja ka edhe idealin e vet. Shpirtërorja bashkon idealin dhe materialin. Kjo është idealja-shpirtërore - ajo që përshkohet nga drita Tabor e Shpërfytyrimit. Shpirtërorja është e pafundme, është vetë pafundësia. E kundërta e shpirtërores është trupore, e kuptuar si mëkatare. "Njeriu i parë është nga toka, prej dheu; personi i dytë është Zoti nga qielli. Ashtu si dheu, ashtu janë dheu; dhe ashtu si është qiellori, ashtu janë qiellorët. Dhe ashtu si ne mbajtëm shëmbëlltyrën e tokësorit, do të mbajmë edhe shëmbëlltyrën e qiellorit. Por unë ju them këtë, vëllezër, se mishi dhe gjaku i Perëndisë nuk mund të prishin mishin dhe gjakun e Perëndisë për shkak të korruptimit. paprishje” (1 Kor. 15:47–50) 1. Sipas mendimit të Shën Gjon Kasianit Romak: “Ka grindje në gjymtyrët tona, siç lexojmë tek Apostulli: mishi dëshiron kundër shpirtit dhe shpirti kundër mishit, por këto i kundërvihen njëri-tjetrit, që të bëni çfarë të doni (Gal. 5:17). fjalën shpirt nuk duhet të kuptojmë asnjë qenie personale, por dëshirat e mira dhe të shenjta të shpirtit e përcaktoi vetë Apostulli, duke thënë këtë: ecni në Frymë dhe mos bëni epshet e mishit: sepse mishi dëshiron Frymën, e kështu me radhë” [3, f. 15]. Për kërkime të mëtejshme, është e nevojshme të sqarohet terminologjia e përdorur. Ideali vjen nga koncepti i idesë, i përcaktuar në kulmin e mendimit klasik - sistemi filozofik i Vilhelm Hegelit - si një nga momentet e Absolutes (së bashku me natyrën 2). Shpirti vjen nga koncepti i shpirtit, sipas të njëjtit Hegel - Absoluti i ndërmjetësuar nga reflektimi i tij në vetvete [5]. Referimi i Hegelit në kontekstin e kësaj vepre nuk është aspak i rastësishëm dhe i detyrohet jo vetëm natyrës së fundme të mendimit të tij në raport me filozofinë klasike evropiane. Sipas mendimit tonë, Shën Teofani i Vetmi ishte, në njëfarë kuptimi, nën ndikimin teorik të mendimtarit të madh gjerman dhe u udhëhoq, ndër të tjera, nga zhvillimet metodologjike të këtij të fundit. Ideali mund të ruajë neutralitetin, të jetë neutral në aspektin moral dhe etik. Mund të jetë ambivalent në çështjet e së mirës dhe të së vërtetës deri në pikën e indiferencës [shih. dhe krahasoni: 1, 4, 6]. Shpirtërorja në këtë kontekst është rreptësisht e polarizuar dhe e përcaktuar. Në konkretitetin e vet, shpirtërorja jo vetëm që është ekskluzivisht e mirë, por e tejkalon dhe e arsyeton atë, duke qenë burimi i së vërtetës. Natyrisht, shpirtrat e këqij mund dhe ekzistojnë, por ne nuk mund ta quajmë ekzistencën e tyre shpirtërore. Dhe ato janë një rënie ose largim nga shpirtërorja e vërtetë. Spiritorja është e afërt me Da-sein të Heidegger-it. Kjo është prania këtu dhe tani, jashtë kohës dhe hapësirës. Shpirti është mjeti nëpërmjet të cilit Zoti ndërvepron me njeriun dhe me pjesën tjetër të botës së krijuar. Diçka afër kuptimit të energjisë në palamizëm, vetëm përkundrazi, brenda jashtë. Në të njëjtën kohë, shpirtërorja është e menjëhershme. Është më tepër vetë ndërveprimi i Krijuesit dhe krijimit të Tij, Zotit dhe njeriut (dhe përmes njeriut dhe pjesës tjetër të botës). Energjitë hyjnore në formën e tyre të pastër [8]. Kontekstet e shpirtërores dhe ideales kërkojnë qasje të ndryshme metodologjike dhe kalimi nga i pari në të dytin kryhet nëpërmjet pastrimit apofatik të aparatit konceptual. Sipas mendimit të Shën Teofanit të Vetmit: "Sa për shpirtin, ja ku është ligji: shkatërroje shpirtin tënd dhe do ta shpëtosh; nuk do ta shkatërrosh, do ta shkatërrosh; kështu urdhëroi Shpëtimtari. Ky shkatërrim është kryer tashmë në veprën e lindjes së re; sepse aty ku është e tëra, ka edhe një pjesë. <...> Gjithçka në vetvete duhet të sakrifikohet dhe të bëhet e shenjtë për t'u sakrifikuar dhe sanifikuar. ose perceptimi i jetës së vërtetë. a) Gllabëroje mendjen tënde Perëndisë në mënyrë që të bëhesh më i mençur. Le të ndodhë kush dëshiron të jetë i urtë, thotë apostulli (1 Kor. 3:18). Një mendje e përkushtuar ndaj Zotit është e mbushur me urtësi të vërtetë prej Tij” [10, f. 625–626]. Dhe më tej: "Është e qartë se një i krishterë, sipas qëllimit, është një filozof i vërtetë, i mësuar nga lart" [10, f. 627]. Koncepti i shpirtërores në mendimin e krishterë është i ndërthurur ngushtë me konceptet e njohjes së mbinatyrshme të Zotit, teologjisë mistike / misticizmit / hyjnizimit. Në plotësinë eskatologjike - plotësinë - shpirtërorja e përthith idealin si apofatik, duke e lidhur me katafatiken. Në këtë rast, ndodh i njëjti "pastrim" i koncepteve që u diskutua më lart (dhe që është i nevojshëm për gjuhën e teologjisë). Këtu ekonomia hyjnore - oikonomia - është vetë teologjia. Dhe eskatologjia bëhet gjithmonë e disponueshme - këtu dhe tani, duke lënë "botën tjetër". "Kjo do të thotë," sipas mendimit të Shën Gregori Palamas, "se nëse një filozof i vërtetë ngjitet te Krijuesi, atëherë ai që nuk ngjitet nuk është i vërtetë, nuk zotëron urtësi, por një lloj fantazmë mashtruese të urtësisë së vërtetë: jo urtësinë, por mohimin e urtësisë dhe a është e mundur të quash urtësi hyjnore? [2, f. 33]. Ideali është zotërimi i të menduarit (në kontekstin e cogito-s karteziane), ndërsa shpirtërorja është përpjekja për t'u kuptuar, kuptuar, hyjnizuar nga vetë Zoti Jezus Krisht [7]. Shën Theofani i vetmuar, në meditimin e tij "Jeta në Zot dhe me Perëndinë", shkruan për këtë: "Çfarë nënkuptojnë fjalët e Apostullit: Unë nuk jetoj për këtë qëllim, por Krishti jeton në mua? 3 Ai nuk ka më dëshirat dhe mendimet e veta, por vetëm dëshirat dhe mendimet e Krishtit janë të cilësisë; vetëm fuqitë e trupit dhe të shpirtit, si ndodhi i thjeshtë apostulli? apostulli hoqi dorë nga vullneti i tij dhe iu nënshtrua plotësisht vullnetit të Zotit. Ashtu si një degë nuk jeton nga lëngu i vet, por nga lëngu i pemës, ashtu edhe ne, nëse duam të jetojmë me të vërtetë, duhet të jetojmë jo me lëvizjen tonë, si të thuash, por me lëvizjet që burojnë nga Krishti Shpëtimtar. Vullneti i tij i shenjtë duhet të bëhet ligji i jetës sonë, duke përjashtuar çdo ndikim tjetër të jashtëm që hyn te ne dhe merr cilësinë e një ligji sundues dhe përcaktues. Akti i vendosmërisë ndaj një nënshtrimi të tillë ndaj vullnetit të Zotit është shartimi i nesh ndaj Tij si pema e jetës; dhe të qëndrosh në një bindje të tillë do të thotë të qëndrosh në shartim ndaj Tij, në bashkësinë e jetës së Tij ose në një marrëdhënie të tillë me Të, sipas të cilës të gjitha fuqitë hyjnore, madje edhe deri në bark, 4 derdhen pa pengesa prej Tij tek ne” [9, f. 215–216]. Do të doja të shtoja vetëm fjalët e Letrës Apostolike: “sepse marrëzia e Perëndisë është më e mençur se njerëzit dhe dobësia e Perëndisë është më e fortë se njerëzit” (1 Kor. 1:25). Ideali, sipas Shën Theofanit, i drejtohet idealit - Vetë Krishtit. Ky është një imazh ikonik në jetën e njeriut dhe njerëzimit të Zotit të Mishëruar, Hyji që hyn në histori, e përcakton dhe e përqafon atë. Imazhi me anë të hirit të Tij. I vetmuari Vyshensky, duke e filluar fjalimin e tij duke iu drejtuar Zotit si Tjetri, si “Ti” i dialogut/lutjes, i gjen themelet e qenies dhe të vetvetes jo në hiçin mitologjik të Absolutit, por në Zotin e Gjallë, të thjeshtë dhe jodialektik të Ungjillit - Zotin Fjala, “Dhe Fjala u bë mish dhe banoi mes nesh, plot hir” (J:14). Zoti u mishërua - Ai për të cilin thuhet se "Perëndia është frymë" (Gjoni 4:24), prandaj Hyjnorja është shpirtërore. Ai është fillimi dhe themeli, “guri që ndërtuesit e hodhën poshtë” (Mat. 21:42), “dhe mbi këtë shkëmb Unë do të ndërtoj Kishën Time dhe dyert e ferrit nuk do ta mundin” (Mat. 16:18). Shpirtërore - që ka themelin e saj në Zotin e Abrahamit, Isakut dhe Jakobit, duke pasur Zotin si fillim, rrënjë dhe tokë. Kështu, Shën Theofani shmang tokën viskoze dhe të paqëndrueshme të mitit - si një ndërtim i fiksuar në vetvete. A janë të mundshme mënyra të tjera për të vendosur shpirtëroren? Idealja dhe shpirtërorja, sipas Shën Teofanit të Vetmit, lidhen në aktin e besimit të virtytshëm të gjallë, aktin e lutjes, pjesëmarrjen në sakramentet e shenjta të Kishës dhe hyjnizimin - si synim eskatologjik i ekzistencës njerëzore dhe të gjithë universit. Pika themelore këtu është kombinimi i metodave apofatike dhe katafatike të njohjes së Zotit dhe komunikimit me Zotin, gjë që është klasike për teologjinë e krishterë. Konteksti patristik i studimit të problemit të identifikuar është se Zoti i Padukshëm - Fryma në Mishërimin e Tij përshkruhet në plotësinë eskatologjike të qenies dhe është kuptuar pjesërisht nga njeriu (në gjithë integritetin e tij, me anë të hirit). Teologjia liturgjike, nga ana tjetër, flet për përvojën e njohjes së njeriut për Zotin si bashkim me Të në masën më të plotë të mundshme. Aspekti eskatologjik e postulon shpirtëroren si hapësirë, një organ komunikimi me Zotin, që e çon njeriun në unitet me Zotin Atë në Krisht me anë të hirit të Frymës së Shenjtë, duke përthithur idealin si apofatik. Pra, sipas Shën Theofanit të Vetmit, shpirtërorja është hapësira, organi i njohjes së Zotit si marrëdhënie midis Zotit dhe njeriut, qëllimi dhe kuptimi i jetës. Ideali është kushti për një njohje të tillë të Zotit. 1. Arslanov V.G., Lagurev A.S. Mikhail Lifshits. – Shën Petersburg, 2021. 2. Gregory Palamas, shenjtor. Triada në mbrojtje të Heshtjes së Shenjtë. – M., 2018.D 3. Filokalia, plotësuar nga Shën Theofani i Vetmi, në pesë libra me citate nga Shkrimet e Shenjta në Rusisht në përkthimin Sinodal. Libri II. - M., 2018. 4. Ilyenkov E.V. Dialektika e idealit // Dialektika e idealit: koleksion. Op. T. 5. – M., 2021. fq. 16–85. 5. Hipoliti J. Njohuria absolute si identitet dhe kontradiktë. Ideja, Natyra, Shpirti // Logjika dhe ekzistenca. Ese mbi logjikën e Hegelit. – Shën Petersburg, 2006. fq 150–169. 6. Lifshits M.A. Plotësia dhe zhvillimi në shkencë. Një herë e një kohë duke arritur një formë klasike // Arslanov V.G., Lagurev A.S. Mikhail Lifshits. – Shën Petersburg, 2021. fq. 197–233. 7. Manoussakis J.P. Zoti pas metafizikës. Estetika teologjike. - Kiev, 2014. 8. Marku, Kryepeshkopi i Efesit, kapituj silogjistikë kundër herezisë së Akindinianëve mbi dallimin midis thelbit hyjnor dhe energjisë // Losev A.F. Nikolai Kuzansky në përkthime dhe komente. Në 2 vëllime. T. 1. – M., 2016. F. 301–311. 9 . Theofani, I vetmi i Vyshensky, shenjtor. Jeta në Zot dhe me Zotin // Soditim dhe reflektim. Mësime të shkurtra. – M., 2003. F. 215–223. 10. Theofani, I vetmi i Vyshenskit, shenjtor. Skicë e mësimit moral të krishterë. - M., 2005. Për vetë Hegelin, natyrisht, është Natyra, si dhe Ideja dhe Shpirti.