Problém duchovna a ideálu vo vzťahu Boha a človeka (podľa diel sv. Teofana Samotára)

Anotácia. Tento článok je venovaný úvahe o probléme duchovna a ideálu v teologickom dedičstve Teofana Samotárskeho. Tento problém sa považuje za metodologický vo vzťahu k teologickým poznatkom. Samotné teologické poznanie, teológia je chápaná zážitkovým spôsobom. A v celej svojej plnosti je to možné výlučne ako spoločenstvo s Bohom v Kristovi. V rámci tohto problému sa svätý Teofan nachádza v kontexte patristickej tradície. Je tu zjavná kontinuita s asketickým písaním starovekých askétov kresťanského Východu. Theophan the Recluse píše o tejto problematike zo soteriologického hľadiska. Ideál a duchovno sú podľa svätého Teofana v korelácii v Kristovi a skúsenosť života v Ňom. Konečným cieľom je zbožštenie človeka, dosiahnuté prostredníctvom spoločenstva s Bohom. Problém duchovna a ideálu tak nadobúda v teológii svätého Teofana Samotára dôležité črty pre pochopenie spásy. Abstraktné. Tento článok je venovaný problému duchovna a ideálu v teologickom dedičstve Teofana Samotára. Tento problém sa považuje za metodologický vo vzťahu k teologickému poznaniu. Samotné teologické poznanie, teológia, sa chápe experimentálnym spôsobom. A v celej svojej plnosti je to možné len ako spoločenstvo s Bohom v Kristovi. V rámci tohto problému je sv. Teofán v kontexte patristickej tradície. Je tu zjavná kontinuita s asketickým písaním starovekých askétov kresťanského Východu. Theophan the Recluse píše o tejto problematike zo soteriologickej perspektívy. Ideál a duchovno sú podľa svätého Teofana v korelácii v Kristovi a skúsenosť života v Ňom. Konečným cieľom je definícia človeka, dosiahnutá spoločenstvom s Bohom. Problém duchovna a ideálu tak nadobúda dôležité črty pre pochopenie spásy v teológii svätého Teofana Samotára. Vo vede existujú rozpory, ktoré sa už stali klasickými, ale je potrebné ich aktualizovať. Napríklad: medzi skutočným a ideálnym a medzi materiálnym a duchovným. Môžete si to predstaviť aj inak: skutočné je duchovné, ideálne je materiálne. Ale v navrhovaných úvahách nás bude zaujímať ideálna možnosť - duchovná. Ideál vo vzťahu k duchovnu môže vykonávať funkciu duchovného. Ale zároveň aj duchovno má svoj vlastný ideál. Duchovno spája ideál a materiál. Toto je ideálne-duchovné - to, čo je preniknuté táborským svetlom Premenenia. Duchovno je nekonečné, je to nekonečno samo. Opakom duchovného je telesný, chápaný ako hriešny. "Prvý človek je zo zeme, pozemský; druhá osoba je Pán z neba. Aký je pozemský, taký je pozemský; a aký je nebeský, taký je nebeský. A ako sme nosili obraz pozemského, ponesieme aj obraz nebeského. Ale toto vám hovorím, bratia, že telo a krv nemôžu zdediť kráľovstvo Božie v porušenosti." 15:47–50) 1. Podľa myšlienky svätého Jána Kasiana Rímskeho: „V našich údoch je spor, ako čítame v Apoštolovi: telo rovnako túži proti duchu a duch proti telu, ale tieto si navzájom odporujú, aby ste si robili, čo chcete (Gal. 5:17). Slovo telo by sa na tomto mieste nemalo chápať v zmysle, zlá túžba, ale v zmysle človeka ako vôle, ako vôle. slovo duch nesmieme chápať nijakú osobnú bytosť, ale sám Apoštol tento význam definoval takto: choďte v Duchu a nedopúšťajte sa telesných žiadostí, lebo telo túži po Duchu a tak ďalej“ [3, s. 15]. Pre ďalší výskum je potrebné objasniť použitú terminológiu. Ideál pochádza z koncepcie idey, definovanej na vrchole klasického myslenia – filozofickom systéme Wilhelma Hegela – ako jeden z momentov Absolútna (spolu s prírodou 2). Duchovno pochádza z pojmu ducha, podľa toho istého Hegela – Absolútna sprostredkovaného vlastným odrazom do seba [5]. Odkaz na Hegela v kontexte tohto diela nie je v žiadnom prípade náhodný a je spôsobený nielen obmedzenosťou jeho myslenia vo vzťahu ku klasickej európskej filozofii. Podľa nášho názoru bol Svätý Teophan Samotársky v istom zmysle pod teoretickým vplyvom veľkého nemeckého mysliteľa a bol vedený okrem iného aj jeho metodologickým vývojom. Ideál si môže zachovať neutralitu, byť neutrálny z morálneho a etického hľadiska. Môže byť ambivalentný v otázkach dobra a pravdy až do ľahostajnosti [pozri. a porovnaj: 1, 4, 6]. Duchovno je v tomto kontexte prísne polarizované a definované. Duchovno vo svojej vlastnej konkrétnosti nie je len výlučne dobré, ale ho prevyšuje a zakladá, keďže je zdrojom pravdy. Samozrejme, zlí duchovia môžu existovať a existujú, ale ich existenciu nemôžeme nazývať duchovnou. A sú odpadnutím alebo odpadnutím od skutočne duchovného. Duchovno má blízko k Heideggerovmu Da-seinu. Toto je prítomnosť tu a teraz, mimo čas a priestor. Duchovno je médium, prostredníctvom ktorého Boh interaguje s človekom a zvyškom stvoreného sveta. Niečo blízke chápaniu energie v palamizme, len naopak, naruby. Duchovno je zároveň bezprostredné. Je to skôr samotná interakcia Stvoriteľa a Jeho stvorenia, Boha a človeka (a prostredníctvom človeka a zvyšku sveta). Božské energie v ich čistej forme [8]. Kontexty duchovna a ideálu si vyžadujú rôzne metodologické prístupy a prechod od prvého k druhému sa uskutočňuje apofatickou očistou pojmového aparátu. Podľa myšlienky svätého Teofana Samotára: „Čo sa týka duše, tu je zákon: znič svoju dušu a zachrániš ju; nezničíš ju, zničíš ju; tak prikázal Spasiteľ. Táto skaza je už dokonaná v diele znovuzrodenia; lebo kde je celok, tam je aj časť. <...> Všetko v sebe musí byť obetované, obetované a vzkriesené pre svätého Boha. a) Požierte svoju myseľ Bohu, aby ste sa stali múdrejšími. Nech sa stane, kto chce byť múdry, hovorí apoštol (1Kor 3,18). Myseľ oddaná Bohu je od Neho naplnená pravou múdrosťou“ [10, s. 625 – 626]. A ďalej: „Je jasné, že kresťan je svojím zámerom skutočným filozofom, učeným zhora“ [10, s. 627]. Pojem duchovna v kresťanskom myslení je úzko spätý s pojmami nadprirodzeného poznania Boha, mystickou teológiou / mysticizmom / zbožštením. V eschatologickej úplnosti – úplnosti – duchovno absorbuje ideál ako apofatický, spája ho s katafatickým. V tomto prípade dochádza k rovnakému „očisteniu“ pojmov, o ktorých sme hovorili vyššie (a ktoré sú nevyhnutné pre jazyk teológie). Božská ekonómia – oikonómia – je tu samotná teológia. A eschatológia je vždy dostupná – tu a teraz, opúšťajúc „iný svet“. „To znamená,“ podľa myšlienky svätého Gregora Palamasa, „že ak skutočný filozof vystúpi k Stvoriteľovi, potom ten, kto nevystúpi, nie je pravdivý, nevlastní múdrosť, ale akýsi klamlivý prízrak pravej múdrosti: nie múdrosť, ale negáciu múdrosti, a je možné nazvať negáciu múdrosti božskou múdrosťou? [2, s. 33]. Ideálom je vlastníctvo myslenia (v kontexte karteziánskeho cogito), duchovné je snaha byť pochopený, pochopený, zbožštený samotným Pánom Ježišom Kristom [7]. Svätý Teofan Samotársky vo svojej meditácii „Život v Bohu a s Bohom“ o tom píše: „Čo znamenajú slová apoštola: Nežijem ja, ale žije vo mne Kristus? 3 Že už nemá svoje túžby a myšlienky, ale iba túžby a myšlienky Kristove sú kvalitné; iba sily tela a ducha boli jeho vlastnými apoštolmi. Ako sa to stalo? vôľu a úplne sa podriadiť vôli Božej. Tak ako ratolesť žije nie z vlastnej miazgy, ale zo stromu, tak aj my, ak chceme žiť skutočne, musíme žiť nie vlastným, takpovediac pohybom, ale pohybmi vychádzajúcimi od Krista Spasiteľa. Jeho svätá vôľa sa musí stať zákonom nášho života, s vylúčením akéhokoľvek iného vonkajšieho vplyvu, ktorý do nás vstúpi a nadobudne kvalitu vládnuceho a určujúceho zákona. Aktom odhodlania k takémuto podriadeniu sa Pánovej vôli je vštepenie nás do Neho ako do stromu života; a zotrvanie v takejto poslušnosti je zotrvávanie v štepení Jemu, v spoločenstve Jeho života alebo v takom vzťahu s Ním, podľa ktorého sa z Neho bez prekážok vylievajú do nás všetky božské sily, až po brucho“ [9, s. 215 – 216]. Chcel by som dodať len slová Apoštolského listu: „Božia hlúposť je múdrejšia ako ľudia a slabosť Božia je silnejšia ako ľudia“ (1 Kor 1,25). Ideál sa podľa svätého Teofána odvoláva na ideál – samotného Krista. Toto je ikonický obraz v živote človeka a ľudstva Vteleného Boha, Boha, ktorý vstupuje do dejín, definuje ich a prijíma. Obraz pomocou Jeho milosti. Vyšenskij Samotár, ktorý začína svoju reč oslovovaním Boha ako Iného, ​​ako „Ty“ dialógu/modlitby, nenachádza základy bytia a seba samého v mytologickej ničote Absolútna, ale v Živom, jednoduchom a nedialektickom Bohu Evanjelia – Bohu Slova, „A Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami, plné milosti a pravdy“ (John1:1). Vtelil sa Pán – Ten, o ktorom sa hovorí, že „Boh je duch“ (Ján 4:24), a preto je Božské duchovné. On je počiatok a základ, „kameň, ktorý stavitelia zavrhli“ (Mt 21:42), „a na tejto skale postavím svoju Cirkev a pekelné brány ju nepremôžu“ (Mt 16:18). Duchovný – má svoj základ v Bohu Abraháma, Izáka a Jakuba, má Boha ako svoj počiatok, koreň a pôdu. Svätý Teofan sa teda vyhýba viskóznej a nestabilnej pôde mýtu – ako konštrukcii fixovanej na seba. Sú možné iné spôsoby nastolenia duchovna? Ideál a duchovno sú podľa svätého Teofana Samotára v korelácii v akte živej cnostnej viery, akte modlitby, účasti na svätých sviatostiach Cirkvi a zbožštenia – ako eschatologického cieľa ľudskej existencie a celého vesmíru. Základným bodom je tu kombinácia apofatických a katafatických metód poznania Boha a komunikácie s Bohom, ktorá je pre kresťanskú teológiu klasická. Patriistický kontext skúmania identifikovaného problému spočíva v tom, že neviditeľný Boh – Duch vo svojom vtelení je zobrazený v eschatologickej plnosti bytia a človek ho čiastočne chápe (v celej svojej celistvosti, milosťou). Liturgická teológia zasa hovorí o zážitku ľudského poznania Boha ako o spoločenstve s Ním v najväčšej možnej miere. Eschatologický aspekt postuluje duchovno ako priestor, orgán komunikácie s Bohom, ktorý vedie človeka k jednote s Bohom Otcom v Kristovi milosťou Ducha Svätého, pričom ideál absorbuje ako apofatický. Duchovno je teda podľa svätého Teofana Samotára priestor, orgán poznania Boha ako vzťahu medzi Bohom a človekom, zmyslu a zmyslu života. Ideálom je podmienka pre takéto poznanie Boha. 1. Arslanov V.G., Lagurev A.S. Michail Lifshits. – Petrohrad, 2021. 2. Gregor Palamas, svätý. Triády na obranu Svätého Tichého. – M., 2018.D 3. Filokalia, doplnená svätým Teofánom Samotárom, v piatich knihách s citátmi zo Svätého písma v ruštine v synodálnom preklade. Kniha II. – M., 2018. 4. Ilyenkov E.V. Dialektika ideálu // Dialektika ideálu: zbierka. Op. T. 5. – M., 2021. s. 16–85. 5. Hippolyte J. Absolútne poznanie ako identita a rozpor. Idea, príroda, duch // Logika a existencia. Esej o Hegelovej logike. – Petrohrad, 2006. s. 150–169. 6. Lifshits M.A. Úplnosť a vývoj vo vede. Kedysi dávno dosiahnutie klasickej formy // Arslanov V.G., Lagurev A.S. Michail Lifshits. – Petrohrad, 2021. s. 197–233. 7. Manoussakis J.P. Boh po metafyzike. Teologická estetika. – Kyjev, 2014. 8. Mark, arcibiskup z Efezu, sylogistické kapitoly proti heréze Akindiniánov o rozdiele medzi Božskou podstatou a energiou // Losev A.F. Nikolaj Kuzansky v prekladoch a komentároch. V 2 zväzkoch. T. 1. – M., 2016. S. 301–311. 9. Teofan, samotár Vyšenského, svätý. Život v Bohu a s Bohom // Kontemplácia a zamyslenie. Krátke učenia. – M., 2003. S. 215–223. 10. Teofan, samotár Vyšenského, svätý. Náčrt kresťanského mravného učenia. – M., 2005. Pre samotného Hegela je to samozrejme Príroda, rovnako ako Idea a Duch.