Problema spiritualului și idealului în relația dintre Dumnezeu și om (după lucrările Sfântului Teofan Reclusul)

Adnotare. Acest articol este dedicat examinării problemei spiritualului și idealului în moștenirea teologică a lui Teofan Reclusul. Această problemă este considerată metodologică în raport cu cunoștințele teologice. Cunoașterea teologică în sine, teologia este înțeleasă într-un mod experiențial. Și în toată plinătatea ei este posibilă exclusiv ca comuniune cu Dumnezeu în Hristos. În cadrul acestei probleme, Sfântul Teofan se situează în contextul tradiției patristice. Există o continuitate evidentă cu scrierea ascetică a asceților antici din Orientul creștin. Teofan Reclusul scrie despre această problemă dintr-o perspectivă soteriologică. Idealul și spiritualul, după Sfântul Teofan, sunt corelate în Hristos și experiența vieții în El. Scopul final este îndumnezeirea omului, realizată prin comuniunea cu Dumnezeu. Astfel, problema spiritualului și idealului capătă în teologia Sfântului Teofan Reclusul trăsături importante pentru înțelegerea mântuirii. Abstract. Acest articol este dedicat problemei spiritualului și idealului în moștenirea teologică a lui Teofan Reclusul. Această problemă este considerată metodologică în raport cu cunoașterea teologică. Cunoașterea teologică în sine, teologia, este înțeleasă într-un mod experimental. Și în toată plinătatea ei este posibilă numai ca Comuniune cu Dumnezeu în Hristos. În cadrul acestei probleme, Sfântul Teofan se află în contextul tradiției patristice. Există o continuitate evidentă cu scrierea ascetică a asceților antici din Orientul creștin. Teofan Reclusul scrie despre această problemă într-o perspectivă soteriologică. Potrivit Sfântului Teofan, idealul și spiritualul sunt corelate în Hristos și experiența vieții în El. Scopul final este definirea omului, realizată prin comuniunea cu Dumnezeu. Astfel, problema spiritualului și idealului capătă trăsături importante pentru înțelegerea mântuirii în teologia Sfântului Teofan Reclusul. Există contradicții în știință care au devenit deja clasice, dar care trebuie actualizate. De exemplu: între real și ideal și între material și spiritual. Vă puteți imagina altfel: realul este spiritual, idealul este material. Dar în reflecțiile propuse ne va interesa varianta ideală – cea spirituală. Idealul, în raport cu spiritualul, poate îndeplini funcția spiritualului. Dar, în același timp, spiritualul are și propriul său ideal. Spiritualul unește idealul și materialul. Acesta este idealul-spiritual - ceea ce este pătruns de lumina Tabor a Schimbării la Față. Spiritualul este infinit, este infinitul însuși. Opusul spiritualului este carnal, înțeles ca păcătos. "Primul om este de pe pământ, pământesc; a doua persoană este Domnul din cer. Precum este pământenii, așa sunt pământenii; și așa cum este cel ceresc, așa sunt cei cerești. Și așa cum am purtat chipul pământescului, vom purta și chipul celui ceresc. Dar vă spun asta, fraților, că trupul și sângele lui Dumnezeu nu poate strică în ea, și nu poate strică în ea împărăția lui Dumnezeu" (1 Cor. 15:47–50) 1. După gândul Sfântului Ioan Casian Romanul: „Este ceartă în mădularele noastre, după cum citim în Apostol: trupul poftește împotriva duhului, și duhul împotriva cărnii; dar aceștia se împotrivesc unii altora, ca să faceți ce voiți (Gal. 5, 17). Cuvântul carne în acest loc nu trebuie luat în sensul de a fi, ci de a fi trupesc, ci de dorință, în sensul de a fi trupesc, ci de dorință, în sensul de ființă umană. în egală măsură, prin cuvântul duh nu trebuie să înțelegem nicio ființă personală, ci dorințele bune și sfinte ale sufletului însuși a definit acest sens, spunând astfel: umblați în Duhul și nu faceți pofte trupești: căci trupul poftește după Duhul și așa mai departe (Gal. 5:16-17)” [3, p. 15]. Pentru cercetări ulterioare, este necesar să se clarifice terminologia utilizată. Idealul provine din conceptul de idee, definit la vârful gândirii clasice - sistemul filosofic al lui Wilhelm Hegel - ca unul dintre momentele Absolutului (împreună cu natura 2). Spiritualul provine din conceptul de spirit, după același Hegel – Absolutul mediat de propria sa reflectare în sine [5]. Referirea la Hegel în contextul acestei lucrări nu este deloc întâmplătoare și se datorează nu numai naturii finite a gândirii sale în raport cu filosofia clasică europeană. În opinia noastră, Sfântul Teofan Reclusul s-a aflat, într-un fel, sub influența teoretică a marelui gânditor german și a fost ghidat, printre altele, de evoluțiile metodologice ale acestuia din urmă. Idealul poate menține neutralitatea, poate fi neutru din punct de vedere moral și etic. Poate fi ambivalent în problemele binelui și adevărului până la indiferență [vezi. și comparați: 1, 4, 6]. Spiritualul în acest context este strict polarizat și definit. În propria sa concretețe, spiritualul nu este numai exclusiv bun, ci îl depășește și îl întemeiază, fiind izvorul adevărului. Desigur, spiritele rele pot și există, dar nu putem numi existența lor spirituală. Și ele sunt o cădere sau o cădere de la cele cu adevărat spirituale. Spiritualul este aproape de Da-sein-ul lui Heidegger. Aceasta este prezența aici și acum, în afara timpului și spațiului. Spiritualul este mijlocul prin care Dumnezeu interacționează cu omul și cu restul lumii create. Ceva apropiat de înțelegerea energiei în palamism, doar dimpotrivă, pe dinafară. În același timp, spiritualul este imediat. Este mai degrabă însăși interacțiunea Creatorului și a creației Sale, Dumnezeu și om (și prin om și restul lumii). Energiile divine în forma lor pură [8]. Contextele spiritualului și idealului necesită abordări metodologice diferite, iar trecerea de la primul la al doilea se realizează prin purificarea apofatică a aparatului conceptual. După gândul Sfântului Teofan Reclusul: „În ceea ce privește sufletul, iată legea: nimicește-ți sufletul și-l vei mântui; nu-l vei nimici, ci-l vei nimici; așa a poruncit Mântuitorul. Această distrugere este deja săvârșită în lucrarea nașterii din nou; căci acolo unde este întregul, este și o parte. Trebuie să se jertfească într-unul însuși fiecare Dumnezeu ca jertfă și să se învieze. sfințirea sau percepția vieții adevărate. a) Devorează-ți mintea către Dumnezeu pentru a deveni mai înțelept. Să se întâmple cine vrea să fie înțelept, spune apostolul (1 Cor. 3:18). O minte devotată lui Dumnezeu este plină de adevărată înțelepciune de la El” [10, p. 625–626]. Și mai departe: „Este clar că un creștin, prin scop, este un adevărat filozof, învățat de sus” [10, p. 627]. Conceptul de spiritual în gândirea creștină este strâns împletit cu conceptele de cunoaștere supranaturală a lui Dumnezeu, teologie mistică / misticism / îndumnezeire. În completitudine escatologică - completitudine - spiritualul absoarbe idealul ca apofatic, legându-l de catafatic. În acest caz, are loc aceeași „purificare” a conceptelor care a fost discutată mai sus (și care este necesară pentru limbajul teologiei). Aici economia divină - oikonomia - este teologia însăși. Și escatologia devine întotdeauna disponibilă – aici și acum, părăsind „lumea de dincolo”. „Aceasta înseamnă”, după gândul Sfântului Grigorie Palama, „că dacă un adevărat filozof se înalță la Creator, atunci cel care nu se înalță nu este adevărat, nu posedă înțelepciune, ci un fel de duh amăgitor al adevăratei înțelepciuni: nu înțelepciune, ci negație a înțelepciunii, și este posibil să numim negația înțelepciunii divine?”. [2, p. 33]. Idealul este posesia gândirii (în contextul cogito cartezian), în timp ce spiritualul este efortul de a fi cuprins, înțeles, îndumnezeit de Însuși Domnul Iisus Hristos [7]. Sfântul Teofan Reclusul, în meditația sa „Viața în Dumnezeu și cu Dumnezeu”, scrie despre aceasta: „Ce înseamnă cuvintele Apostolului: Eu nu trăiesc pentru acest scop, ci Hristos trăiește în mine? 3 Că nu mai are propriile dorințe și gânduri, ci doar dorințele și gândurile lui Hristos sunt de calitate; doar puterile trupului și ale spiritului și ale trupului și spiritului: cum a fost acesta apostolul, cum a fost Hristosul simplu? a renunțat la propria sa voință și s-a supus complet voinței lui Dumnezeu. Așa cum o creangă trăiește nu din propria ei seva, ci din seva copacului, tot așa și noi, dacă vrem să trăim cu adevărat, trebuie să trăim nu prin propria noastră, ca să spunem așa, mișcare, ci prin mișcări emanate de la Hristos Mântuitorul. Voința Sa sfântă trebuie să devină legea vieții noastre, excluzând orice altă influență exterioară care intră în noi și capătă calitatea de lege guvernatoare și determinantă. Actul de hotărâre la o asemenea supunere față de voința Domnului este altoirea noastră asupra Lui ca pe pomul vieții; iar a rămâne într-o asemenea ascultare înseamnă a rămâne în altoire la El, în comuniunea vieții Sale, sau într-o asemenea relație cu El, potrivit căreia toate puterile divine, până la pântece 4, se revarsă nestingherite de la El în noi” [9, p. 215–216]. Aș vrea să adaug doar cuvintele Epistolei Apostolice: „căci nebunia lui Dumnezeu este mai înțeleaptă decât oamenii și slăbiciunea lui Dumnezeu este mai puternică decât oamenii” (1 Cor. 1:25). Idealul, după Sfântul Teofan, face apel la ideal – Hristos Însuși. Aceasta este o imagine iconică în viața omului și a umanității Dumnezeului Întrupat, Dumnezeu intrând în istorie, definindu-l și îmbrățișând-o. Imagine prin harul Său. Reclusul Vyshensky, începând cu discursul său, adresându-se lui Dumnezeu ca Altul, ca „Tu” al dialogului/rugăciunii, găsește bazele ființei și al lui însuși nu în neantul mitologic al Absolutului, ci în Dumnezeul Viu, simplu și nedialectic al Evangheliei - Dumnezeu Cuvântul, „Și Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi, plin de har și 1:4” (Ioan și adevăr). Domnul S-a întrupat – Cel despre care se spune că „Dumnezeu este duh” (Ioan 4:24), și de aceea Divinul este spiritual. El este începutul și temelia, „piatra pe care au lepădat-o ziditorii” (Matei 21:42), „și pe această piatră voi zidi Biserica Mea și porțile iadului nu vor birui împotriva ei” (Matei 16:18). Spiritual – având temelia în Dumnezeul lui Avraam, Isaac și Iacov, avându-l pe Dumnezeu ca început, rădăcină și pământ. Astfel, Sfântul Teofan evită pământul vâscos și instabil al mitului - ca construcție fixată pe sine. Sunt posibile alte moduri de a stabili spiritualul? Idealul și spiritualul, după Sfântul Teofan Reclusul, sunt corelate în actul vieții credinței virtuoase, actul rugăciunii, participarea la sfintele taine ale Bisericii și îndumnezeirea - ca scop eshatologic al existenței umane și al întregului univers. Punctul fundamental aici este combinația dintre metodele apofatice și catafatice de cunoaștere a lui Dumnezeu și comunicarea cu Dumnezeu, care este clasică pentru teologia creștină. Contextul patristic al studiului problemei identificate este că Dumnezeul Invizibil - Duhul în Întruparea Sa este înfățișat în plinătatea eshatologică a ființei și este parțial înțeles de om (în toată integritatea sa, prin har). Teologia liturgică, la rândul ei, vorbește despre experiența cunoașterii omului despre Dumnezeu ca comuniune cu El în cea mai deplină măsură posibilă. Aspectul eshatologic postulează spiritualul ca spațiu, organ de comunicare cu Dumnezeu, conducând pe om la unirea cu Dumnezeu Tatăl în Hristos prin harul Duhului Sfânt, absorbind idealul ca apofatic. Deci, după Sfântul Teofan Reclusul, spiritualul este spațiul, organul cunoașterii lui Dumnezeu ca relație dintre Dumnezeu și om, scopul și sensul vieții. Idealul este condiția pentru o astfel de cunoaștere a lui Dumnezeu. 1. Arslanov V.G., Lagurev A.S. Mihail Lifshits. – Sankt Petersburg, 2021. 2. Grigorie Palama, sfânt. Triade în apărarea Sfintei Tăceri. – M., 2018.D 3. Filocalia, completată de Sfântul Teofan Reclusul, în cinci cărți cu citate din Sfintele Scripturi în limba rusă în traducerea sinodală. Cartea a II-a. – M., 2018. 4. Ilyenkov E.V. Dialectica idealului // Dialectica idealului: culegere. op. T. 5. – M., 2021. p. 16–85. 5. Hippolyte J. Cunoașterea absolută ca identitate și contradicție. Idee, Natură, Spirit // Logica și existența. Eseu despre logica lui Hegel. – Sankt Petersburg, 2006. p. 150–169. 6. Lifshits M.A. Completitudine și dezvoltare în știință. Atingând odată o formă clasică // Arslanov V.G., Lagurev A.S. Mihail Lifshits. – Sankt Petersburg, 2021. p. 197–233. 7. Manousakis J.P.Dumnezeu după metafizică. Estetica teologică. – Kiev, 2014. 8. Marcu, Arhiepiscopul Efesului, capitole silogistice împotriva ereziei Akindinienilor privind distincția dintre esența divină și energia // Losev A.F. Nikolai Kuzansky în traduceri și comentarii. În 2 volume. T. 1. – M., 2016. P. 301–311. 9 . Teofan, Reclusul lui Vyshensky, sfânt. Viața în Dumnezeu și cu Dumnezeu // Contemplare și reflecție. Învățături scurte. – M., 2003. P. 215–223. 10. Teofan, Reclusul lui Vyshensky, sfânt. Schiță a învățăturii morale creștine. – M., 2005. Pentru Hegel însuși, desigur, este Natura, ca și Ideea și Spiritul.