Le problème du spirituel et de l'idéal dans la relation entre Dieu et l'homme (d'après les œuvres de saint Théophane le Reclus)

Annotation. Cet article est consacré à la réflexion sur le problème du spirituel et de l'idéal dans l'héritage théologique de Théophane le Reclus. Ce problème est considéré comme méthodologique par rapport aux connaissances théologiques. La connaissance théologique elle-même, la théologie est comprise de manière expérientielle. Et dans toute sa plénitude, cela n'est possible que comme communion avec Dieu dans le Christ. Dans le cadre de cette problématique, saint Théophane se situe dans le contexte de la tradition patristique. Il y a une continuité évidente avec les écrits ascétiques des anciens ascètes de l'Orient chrétien. Théophane le Reclus écrit sur cette question dans une perspective sotériologique. L'idéal et le spirituel, selon saint Théophane, sont corrélés dans le Christ et l'expérience de la vie en Lui. Le but ultime est la déification de l’homme, réalisée par la communion avec Dieu. Ainsi, le problème du spirituel et de l'idéal acquiert dans la théologie de saint Théophane le Reclus des traits importants pour comprendre le salut. Abstrait. Cet article est consacré au problème du spirituel et de l'idéal dans l'héritage théologique de Théophane le Reclus. Ce problème est considéré comme méthodologique par rapport à la cognition théologique. La connaissance théologique elle-même, la théologie, est comprise de manière expérimentale. Et dans toute sa plénitude, cela n’est possible que comme communion avec Dieu dans le Christ. Dans le cadre de cette problématique, saint Théophane se situe dans le contexte de la tradition patristique. Il y a une continuité évidente avec les écrits ascétiques des anciens ascètes de l'Orient chrétien. Théophane le Reclus écrit sur cette question dans une perspective sotériologique. Selon saint Théophane, l'idéal et le spirituel sont corrélés dans le Christ et l'expérience de la vie en Lui. Le but ultime est la définition de l’homme, atteinte par la communion avec Dieu. Ainsi, le problème du spirituel et de l'idéal acquiert des traits importants pour comprendre le salut dans la théologie de saint Théophane le Reclus. Il existe des contradictions scientifiques qui sont déjà devenues classiques, mais qui doivent être mises à jour. Par exemple : entre le réel et l'idéal et entre le matériel et le spirituel. On peut l'imaginer d'une autre manière : le réel est spirituel, l'idéal est matériel. Mais dans les réflexions proposées, nous nous intéresserons à l'option idéale - la spirituelle. L'idéal, par rapport au spirituel, peut remplir la fonction du spirituel. Mais en même temps, le spirituel a aussi son propre idéal. Le spirituel unit l'idéal et le matériel. C'est l'idéal-spirituel – celui qui est imprégné de la lumière du Thabor de la Transfiguration. Le spirituel est infini, il est l'infini lui-même. Le contraire du spirituel est charnel, compris comme un péché. "Le premier homme vient de la terre, terrestre; la deuxième personne est le Seigneur du ciel. Comme les terrestres, ainsi sont les terrestres; et comme les célestes, ainsi sont les célestes. Et de même que nous avons porté l'image du terrestre, nous porterons aussi l'image du céleste. Mais je vous dis ceci, frères, que la chair et le sang ne peuvent hériter du Royaume de Dieu, et que la corruption n'hérite pas de l'incorruption" (1 Cor. 15:47-50) 1. Selon la pensée de saint Jean Cassien le Romain : " Il y a des conflits entre nos membres, comme nous le lisons dans l'Apôtre : la chair convoite l'esprit, et l'esprit contre la chair : mais ceux-ci s'opposent les uns aux autres, de sorte que vous faites ce que vous voulez (Galates 5, 17). Le mot chair ici ne doit pas être pris dans le sens de l'homme en tant qu'être, mais dans le sens de la volonté charnelle ou des mauvais désirs : de même, par le mot esprit, nous ne devons pas comprendre quoi que ce soit. être personnel, mais les bons et saints désirs de l’âme. L’Apôtre lui-même a défini ce sens en disant ceci : marchez selon l’Esprit et ne commettez pas de convoitises charnelles : car la chair convoite l’Esprit, et ainsi de suite (Galates 5 : 16-17) » [3, p. 15]. Pour des recherches plus approfondies, il est nécessaire de clarifier la terminologie utilisée. L'idéal vient du concept d'idée, défini au sommet de la pensée classique - le système philosophique de Wilhelm Hegel - comme l'un des moments de l'Absolu (avec la nature 2). Le spirituel vient du concept d'esprit, selon le même Hegel - l'Absolu médiatisé par son propre reflet en lui-même [5]. La référence à Hegel dans le contexte de cet ouvrage n’est en aucun cas accidentelle et n’est pas seulement due au caractère fini de sa pensée par rapport à la philosophie européenne classique. Selon nous, saint Théophane le Reclus était, en un sens, sous l’influence théorique du grand penseur allemand et se laissait guider, entre autres, par les développements méthodologiques de ce dernier. L'idéal peut maintenir la neutralité, être neutre en termes moraux et éthiques. Peut être ambivalent sur les questions de bien et de vérité jusqu'à l'indifférence [voir. et comparer : 1, 4, 6]. Le spirituel dans ce contexte est strictement polarisé et défini. Dans sa propre concrétisation, le spirituel n'est pas seulement exclusivement bon, mais il le dépasse et le fonde, étant la source de la vérité. Bien sûr, les mauvais esprits peuvent exister et existent effectivement, mais nous ne pouvons pas qualifier leur existence de spirituelle. Et il s’agit d’un abandon ou d’un éloignement du véritable spirituel. Le spirituel est proche du Da-sein de Heidegger. C'est la présence ici et maintenant, en dehors du temps et de l'espace. Le spirituel est le moyen par lequel Dieu interagit avec l'homme et le reste du monde créé. Quelque chose de proche de la compréhension de l'énergie dans le palamisme, mais au contraire, à l'envers. En même temps, le spirituel est immédiat. Il s’agit plutôt de l’interaction même du Créateur et de Sa création, de Dieu et de l’homme (et à travers l’homme et le reste du monde). Les énergies divines sous leur forme pure [8]. Les contextes du spirituel et de l'idéal nécessitent des approches méthodologiques différentes, et le passage de la première à la seconde s'effectue à travers la purification apophatique de l'appareil conceptuel. Selon la pensée de saint Théophane le Reclus : " Quant à l'âme, voici la loi : détruis ton âme, et tu la sauveras ; tu ne la détruiras pas, tu la détruiras ; ainsi le Sauveur l'a ordonné. Cette destruction est déjà accomplie dans l'œuvre de la nouvelle naissance ; car là où est le tout, il y a aussi une partie. <...> Tout en soi doit être sacrifié et élevé à Dieu comme un sacrifice pour la sanctification, ou la perception de la vraie vie. Ainsi, a) Dévorez votre esprit vers Dieu afin de devenir plus sage. Qu'il arrive à qui veut être sage, dit l'apôtre (1 Cor. 3 :18). Un esprit dévoué à Dieu est rempli de la vraie sagesse venant de Lui » [10, p. 625-626]. Et plus loin : « Il est clair qu’un chrétien, par définition, est un vrai philosophe, enseigné d’en haut » [10, p. 627]. Le concept de spirituel dans la pensée chrétienne est étroitement lié aux concepts de connaissance surnaturelle de Dieu, de théologie mystique/mysticisme/déification. Dans la complétude eschatologique - la complétude - le spirituel absorbe l'idéal comme apophatique, le reliant au cataphatique. Dans ce cas, la même « purification » des concepts qui a été discutée ci-dessus (et qui est nécessaire pour le langage de la théologie) se produit. Ici, l’économie divine – oikonomia – est la théologie elle-même. Et l’eschatologie devient toujours disponible – ici et maintenant, en quittant « l’autre monde ». « Cela signifie », selon la pensée de saint Grégoire Palamas, « que si un vrai philosophe monte vers le Créateur, alors celui qui ne monte pas n'est pas vrai, ne possède pas la sagesse, mais une sorte de fantôme trompeur de la vraie sagesse : non pas la sagesse, mais la négation de la sagesse, et est-il possible d'appeler la négation de la sagesse sagesse divine ? [2, p. 33]. L'idéal est la possession de la pensée (dans le contexte du cogito cartésien), tandis que le spirituel est l'effort pour être compris, compris, déifié par le Seigneur Jésus-Christ lui-même [7]. Saint Théophane le Reclus, dans sa méditation « La vie en Dieu et avec Dieu », écrit à ce sujet : « Que signifient les paroles de l'Apôtre : Je ne vis pas dans ce but, mais le Christ vit en moi ? 3 Qu'il n'a plus ses propres désirs et pensées, mais seuls les désirs et les pensées du Christ sont de qualité ; seules les puissances du corps et de l'esprit étaient les apôtres, et le Christ était l'agent. Comment cela s'est-il produit ? Simple : l'apôtre a renoncé à sa propre volonté et s'est complètement soumis. à la volonté de Dieu. De même qu'une branche ne vit pas de sa propre sève, mais de la sève de l'arbre, de même nous, si nous voulons vivre vraiment, devons vivre non pas de notre propre mouvement, pour ainsi dire, mais de mouvements émanant du Christ Sauveur. Sa sainte volonté doit devenir la loi de notre vie, à l’exclusion de toute autre influence extérieure qui entre en nous et prend la qualité de loi dirigeante et déterminante. L'acte de détermination à une telle soumission à la volonté du Seigneur est notre greffe à Lui comme à l'arbre de vie ; et rester dans une telle obéissance, c'est rester en greffe sur Lui, dans la communion de sa vie, ou dans une telle relation avec Lui, selon laquelle toutes les puissances divines, jusqu'au ventre, 4 se déversent sans obstacle de Lui en nous » [9, p. 215-216]. Je voudrais ajouter seulement les paroles de l'épître apostolique : « car la folie de Dieu est plus sage que les hommes, et la faiblesse de Dieu est plus forte que les hommes » (1 Cor. 1 : 25). L'idéal, selon saint Théophane, fait appel à l'idéal : le Christ lui-même. Il s’agit d’une image emblématique dans la vie de l’homme et de l’humanité du Dieu incarné, Dieu entrant dans l’histoire, la définissant et l’embrassant. Image au moyen de sa grâce. Le Reclus de Vychenski, commençant son discours en s'adressant à Dieu comme Autre, comme « Vous » du dialogue/prière, trouve les fondements de son être et de lui-même non pas dans le néant mythologique de l'Absolu, mais dans le Dieu vivant, simple et non dialectique de l'Évangile - Dieu le Verbe, « Et le Verbe s'est fait chair et a habité parmi nous, plein de grâce et de vérité » (Jean 1 : 14). Le Seigneur s'est incarné – Celui dont il est dit que « Dieu est esprit » (Jean 4 :24), et donc le Divin est le spirituel. Il est le commencement et le fondement, « la pierre que les bâtisseurs ont rejetée » (Mt 21 : 42), « et sur cette pierre je bâtirai mon Église, et les portes de l’enfer ne prévaudront pas contre elle » (Mt 16 : 18). Spirituel - ayant son fondement dans le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, ayant Dieu comme commencement, racine et sol. Ainsi, saint Théophane évite le sol visqueux et instable du mythe – comme une construction fixée sur soi-même. D’autres moyens d’établir le spirituel sont-ils possibles ? L'idéal et le spirituel, selon saint Théophane le Reclus, sont corrélés dans l'acte de vivre une foi vertueuse, l'acte de prière, la participation aux saints sacrements de l'Église et la déification - en tant que but eschatologique de l'existence humaine et de l'univers tout entier. Le point fondamental ici est la combinaison des méthodes apophatiques et cataphatiques de connaissance de Dieu et de communication avec Dieu, classique pour la théologie chrétienne. Le contexte patristique de l'étude du problème identifié est que le Dieu invisible - l'Esprit dans son incarnation est représenté dans la plénitude eschatologique de l'être et est en partie compris par l'homme (dans toute son intégrité, par grâce). La théologie liturgique, à son tour, parle de l’expérience de la connaissance de Dieu par l’homme comme d’une communion avec Lui dans toute la mesure possible. L'aspect eschatologique postule le spirituel comme espace, organe de communication avec Dieu, conduisant l'homme à l'unité avec Dieu le Père dans le Christ par la grâce du Saint-Esprit, absorbant l'idéal comme apophatique. Ainsi, selon saint Théophane le Reclus, le spirituel est l'espace, l'organe de connaissance de Dieu comme relation entre Dieu et l'homme, but et sens de la vie. L'idéal est la condition d'une telle connaissance de Dieu. 1. Arslanov V.G., Lagurev A.S. Mikhaïl Lifshits. – Saint-Pétersbourg, 2021. 2. Grégoire Palamas, saint. Triades pour la défense du Saint Silencieux. – M., 2018.D 3. La Philocalie, complétée par saint Théophane le Reclus, en cinq livres avec des citations des Saintes Écritures en russe dans la traduction synodale. Livre II. – M., 2018. 4. Ilyenkov E.V. Dialectique de l'idéal // Dialectique de l'idéal : collection. Op. T. 5. – M., 2021. pp. 5. Hippolyte J. La connaissance absolue comme identité et contradiction. Idée, Nature, Esprit // Logique et existence. Essai sur la logique de Hegel. – Saint-Pétersbourg, 2006. pp. 150-169. 6. Lifshits M.A. Complétude et développement en science. Il était une fois une forme classique // Arslanov V.G., Lagurev A.S. Mikhaïl Lifshits. – Saint-Pétersbourg, 2021. pp. 197-233. 7. Manoussakis J.P. Dieu après la métaphysique. Esthétique théologique. – Kiev, 2014. 8. Marc, archevêque d'Éphèse, chapitres syllogistiques contre l'hérésie des Akindiniens sur la distinction entre l'essence divine et l'énergie // Losev A.F. Nikolai Kuzansky dans les traductions et commentaires. En 2 tomes. T. 1. – M., 2016. P. 301-311. 9 . Théophane, le Reclus de Vyshensky, saint. Vie en Dieu et avec Dieu // Contemplation et réflexion. Brefs enseignements. – M., 2003. P. 215-223. 10. Théophane, le Reclus de Vyshensky, saint. Aperçu de l'enseignement moral chrétien. –M., 2005. Pour Hegel lui-même, bien sûr, c'est la Nature, au même titre que l'Idée et l'Esprit.