El problema de lo espiritual y lo ideal en la relación entre Dios y el hombre (según las obras de San Teófano el Recluso)

Anotación. Este artículo está dedicado a la consideración del problema de lo espiritual y lo ideal en la herencia teológica de Teófano el Recluso. Este problema se considera metodológico en relación con el conocimiento teológico. El conocimiento teológico mismo, la teología, se entiende de manera experiencial. Y en toda su plenitud es posible exclusivamente como comunión con Dios en Cristo. En el marco de esta problemática, San Teófano se sitúa en el contexto de la tradición patrística. Hay una continuidad obvia con la escritura ascética de los antiguos ascetas del Oriente cristiano. Teófano el Recluso escribe sobre este tema desde una perspectiva soteriológica. Lo ideal y lo espiritual, según San Teófano, están correlacionados en Cristo y la experiencia de la vida en Él. El objetivo final es la deificación del hombre, lograda a través de la comunión con Dios. Así, el problema de lo espiritual y lo ideal adquiere en la teología de San Teófano el Recluso rasgos importantes para comprender la salvación. Abstracto. Este artículo está dedicado al problema de lo espiritual y lo ideal en la herencia teológica de Teófano el Recluso. Este problema se considera metodológico en relación con el conocimiento teológico. El conocimiento teológico mismo, la teología, se entiende de manera experimental. Y en toda su plenitud sólo es posible como Comunión con Dios en Cristo. En el marco de este problema, San Teófano se sitúa en el contexto de la tradición patrística. Hay una continuidad obvia con la escritura ascética de los antiguos ascetas del Oriente cristiano. Teófano el Recluso escribe sobre este tema desde una perspectiva soteriológica. Según San Teófano, lo ideal y lo espiritual están correlacionados en Cristo y la experiencia de la vida en Él. El objetivo final es la definición del hombre, lograda por la comunión con Dios. Así, el problema de lo espiritual y lo ideal adquiere características importantes para comprender la salvación en la teología de San Teófano el Recluso. Hay contradicciones en la ciencia que ya se han vuelto clásicas, pero que es necesario actualizar. Por ejemplo: entre lo real y lo ideal y entre lo material y lo espiritual. Puedes imaginarlo de otra manera: lo real es espiritual, lo ideal es material. Pero en las reflexiones propuestas nos interesará la opción ideal: la espiritual. Lo ideal, en relación con lo espiritual, puede realizar la función de lo espiritual. Pero al mismo tiempo, lo espiritual también tiene su propio ideal. Lo espiritual une lo ideal y lo material. Éste es el ideal espiritual, aquello que está impregnado de la luz Tabor de la Transfiguración. Lo espiritual es infinito, es el infinito mismo. Lo contrario de espiritual es carnal, entendido como pecaminoso. "El primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo es el Señor, del cielo. Como lo terrenal, así son los terrenales; y como lo celestial, así son los celestiales. Y así como llevamos la imagen del terrenal, también llevaremos la imagen del celestial. Pero os digo esto, hermanos, que la carne y la sangre no pueden heredar el Reino de Dios, y la corrupción no hereda la incorrupción" (1 Cor. 15:47-50) 1. Según el pensamiento de San Juan Casiano el Romano: "Hay contienda en nuestros miembros, como leemos en el Apóstol: la carne tiene deseos contra el espíritu, y el espíritu contra la carne; pero estos se oponen entre sí, para que hagáis lo que queráis (Gal. 5:17). La palabra carne en este lugar no debe tomarse en el sentido de hombre como ser, sino en el sentido de voluntad carnal, o malos deseos: igualmente, por la palabra espíritu no debemos entender ningún deseo personal. sino los buenos y santos deseos del alma. El mismo Apóstol definió este significado, diciendo esto: andad en el Espíritu, y no cometáis deseos carnales; porque la carne codicia el Espíritu, etc. (Gálatas 5:16-17)” [3, p. 15]. Para futuras investigaciones es necesario aclarar la terminología utilizada. El ideal proviene del concepto de idea, definido en la cúspide del pensamiento clásico -el sistema filosófico de Wilhelm Hegel- como uno de los momentos del Absoluto (junto con la naturaleza 2). Lo espiritual proviene del concepto de espíritu, según el mismo Hegel: lo Absoluto mediado por su propio reflejo en sí mismo [5]. La referencia a Hegel en el contexto de esta obra no es en modo alguno accidental y se debe no sólo a la naturaleza finita de su pensamiento en relación con la filosofía clásica europea. En nuestra opinión, San Teófano el Recluso estuvo, en cierto sentido, bajo la influencia teórica del gran pensador alemán y se guió, entre otras cosas, por sus desarrollos metodológicos. El ideal puede mantener la neutralidad, ser neutral en términos morales y éticos. Puede ser ambivalente en las cuestiones del bien y la verdad hasta el punto de la indiferencia [ver. y comparar: 1, 4, 6]. Lo espiritual en este contexto está estrictamente polarizado y definido. En su propia concreción, lo espiritual no sólo es exclusivamente bueno, sino que lo excede y lo fundamenta, siendo fuente de verdad. Por supuesto, los espíritus malignos pueden existir y existen, pero no podemos llamar espiritual a su existencia. Y son una caída o un alejamiento de lo verdaderamente espiritual. Lo espiritual está cerca del Da-sein de Heidegger. Esta es la presencia aquí y ahora, fuera del tiempo y el espacio. Lo espiritual es el medio a través del cual Dios interactúa con el hombre y el resto del mundo creado. Algo parecido a la comprensión de la energía en el palamismo, sólo que, por el contrario, de adentro hacia afuera. Al mismo tiempo, lo espiritual es inmediato. Es más bien la interacción misma del Creador y Su creación, Dios y el hombre (y a través del hombre y el resto del mundo). Energías divinas en su forma pura [8]. Los contextos de lo espiritual y de lo ideal requieren enfoques metodológicos diferentes, y el paso del primero al segundo se realiza mediante la depuración apofática del aparato conceptual. Según el pensamiento de San Teófano el Recluso: "En cuanto al alma, aquí está la ley: destruye tu alma y la salvarás; no la destruirás, la destruirás; así lo ordenó el Salvador. Esta destrucción ya se cumple en la obra del nuevo nacimiento; porque donde está el todo, también hay una parte. <...> Todo en uno debe ser sacrificado y elevado a Dios como sacrificio para la santificación, o la percepción de la verdadera vida. Así, a) Devora tu mente a Dios para volverte más sabio. Que suceda quien quiera ser sabio, dice el apóstol (1 Cor. 3:18). Una mente dedicada a Dios está llena de verdadera sabiduría proveniente de Él” [10, p. 625–626]. Y además: “Está claro que un cristiano, por propósito, es un verdadero filósofo, enseñado desde arriba” [10, p. 627]. El concepto de espiritual en el pensamiento cristiano está estrechamente entrelazado con los conceptos de conocimiento sobrenatural de Dios, teología mística / misticismo / deificación. En la plenitud escatológica -plenitud- lo espiritual absorbe el ideal como apofático, conectándolo con lo catafático. En este caso se produce la misma “purificación” de conceptos que se discutió anteriormente (y que es necesaria para el lenguaje de la teología). Aquí la economía Divina -oikonomia- es la teología misma. Y la escatología siempre está disponible, aquí y ahora, abandonando el “otro mundo”. “Esto significa”, según el pensamiento de San Gregorio Palamas, “que si un verdadero filósofo asciende al Creador, entonces el que no asciende no es verdadero, no posee sabiduría, sino una especie de fantasma engañoso de la verdadera sabiduría: no sabiduría, sino negación de la sabiduría, y ¿es posible llamar sabiduría divina a la negación de la sabiduría?” [2, pág. 33]. Lo ideal es la posesión del pensamiento (en el contexto del cogito cartesiano), mientras que lo espiritual es el esfuerzo por ser comprendido, comprendido, divinizado por el mismo Señor Jesucristo [7]. San Teófano el Recluso, en su meditación "La vida en Dios y con Dios", escribe sobre esto: "¿Qué significan las palabras del Apóstol: No vivo para esto, pero Cristo vive en mí? 3 Que ya no tiene sus propios deseos y pensamientos, sino que sólo los deseos y pensamientos de Cristo son de calidad; sólo las potencias del cuerpo y del espíritu fueron los apóstoles, y Cristo fue el agente. ¿Cómo sucedió esto? Simple: el apóstol renunció a su propia voluntad y se sometió completamente a la voluntad de Dios. Así como una rama no vive de su propia savia, sino de la savia del árbol, así nosotros, si queremos vivir verdaderamente, no debemos vivir de nuestro propio movimiento, por así decirlo, sino de los movimientos que emanan de Cristo Salvador. Su santa voluntad debe convertirse en ley de nuestra vida, excluyendo cualquier otra influencia exterior que entre en nosotros y tome la calidad de ley gobernante y determinante. El acto de determinación de tal sumisión a la voluntad del Señor es injertarnos a Él como al árbol de la vida; y permanecer en tal obediencia es permanecer en injerto en Él, en la comunión de su vida, o en tal relación con Él, según la cual todas las potencias divinas, hasta el vientre, 4 libremente se derraman de Él en nosotros” [9, p. 215-216]. Me gustaría añadir sólo las palabras de la Epístola Apostólica: “porque la necedad de Dios es más sabia que los hombres, y la debilidad de Dios es más fuerte que los hombres” (1 Cor. 1:25). El ideal, según San Teófano, apela al ideal: Cristo mismo. Se trata de una imagen icónica en la vida del hombre y de la humanidad del Dios encarnado, Dios entrando en la historia, definiéndola y abrazándola. Imagen por medio de Su gracia. El Recluso de Vyshensky, comenzando su discurso dirigiéndose a Dios como Otro, como “Tú” del diálogo/oración, encuentra los fundamentos del ser y de sí mismo no en la nada mitológica del Absoluto, sino en el Dios vivo, simple y no dialéctico del Evangelio: Dios el Verbo, “Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, lleno de gracia y de verdad” (Juan 1:14). El Señor se encarnó, Aquel de quien se dice que “Dios es espíritu” (Juan 4:24), y por lo tanto lo Divino es lo espiritual. Él es el principio y fundamento, “la piedra que desecharon los constructores” (Mateo 21:42), “y sobre esta roca edificaré mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella” (Mateo 16:18). Espiritual - teniendo su fundamento en el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, teniendo a Dios como principio, raíz y suelo. Así, San Teófano evita el suelo viscoso e inestable del mito, como una construcción fijada en uno mismo. ¿Son posibles otras formas de establecer lo espiritual? Lo ideal y lo espiritual, según San Teófano el Recluso, están correlacionados en el acto de vivir la fe virtuosa, el acto de oración, la participación en los santos sacramentos de la Iglesia y la deificación, como objetivo escatológico de la existencia humana y del universo entero. El punto fundamental aquí es la combinación de métodos apofáticos y catafáticos de conocimiento de Dios y comunicación con Dios, que es clásica en la teología cristiana. El contexto patrístico del estudio del problema identificado es que el Dios invisible, el Espíritu en Su Encarnación, está representado en la plenitud escatológica del ser y es parcialmente comprendido por el hombre (en toda su integridad, por gracia). La teología litúrgica, a su vez, habla de la experiencia del conocimiento de Dios por parte del hombre como comunión con Él en la mayor medida posible. El aspecto escatológico postula lo espiritual como espacio, órgano de comunicación con Dios, que lleva al hombre a la unidad con Dios Padre en Cristo por la gracia del Espíritu Santo, absorbiendo el ideal como apofático. Entonces, según San Teófano el Recluso, lo espiritual es el espacio, el órgano del conocimiento de Dios como relación entre Dios y el hombre, finalidad y sentido de la vida. El ideal es la condición para tal conocimiento de Dios. 1. Arslanov V.G., Lagurev A.S. Mikhail Lifshits. – San Petersburgo, 2021. 2. Gregorio Palamás, santo. Tríadas en defensa del Santo Silencio. – M., 2018.D 3. La Filokalia, complementada por San Teófano el Recluso, en cinco libros con citas de las Sagradas Escrituras en ruso en la traducción sinodal. Libro II. – M., 2018. 4. Ilyenkov E.V. Dialéctica del ideal // Dialéctica del ideal: colección. op. T. 5. – M., 2021. págs. 16–85. 5. Hippolyte J. El conocimiento absoluto como identidad y contradicción. Idea, Naturaleza, Espíritu // Lógica y existencia. Ensayo sobre la lógica de Hegel. – San Petersburgo, 2006. págs. 150-169. 6. Lifshits M.A. Integridad y desarrollo en la ciencia. Érase una vez una forma clásica // Arslanov V.G., Lagurev A.S. Mikhail Lifshits. – San Petersburgo, 2021. págs. 197–233. 7. Manoussakis J.P. Dios después de la metafísica. Estética teológica. – Kiev, 2014. 8. Marcos, arzobispo de Éfeso, capítulos silogísticos contra la herejía de los akindinianos sobre la distinción entre esencia y energía divinas // Losev A.F. Nikolai Kuzansky en traducciones y comentarios. En 2 volúmenes. T. 1. – M., 2016. P. 301–311. 9 . Teófano, el Recluso de Vyshensky, santo. Vida en Dios y con Dios // Contemplación y reflexión. Breves enseñanzas. – M., 2003. Págs. 215–223. 10. Teófano, el Recluso de Vyshensky, santo. Esquema de la enseñanza moral cristiana. – M., 2005. Para el propio Hegel, por supuesto, es la Naturaleza, así como la Idea y el Espíritu.