Το πρόβλημα του πνευματικού και του ιδεώδους στη σχέση Θεού και ανθρώπου (σύμφωνα με τα έργα του αγίου Θεοφάνη του Εσωτερικού)

Σχόλιο. Αυτό το άρθρο είναι αφιερωμένο στην εξέταση του προβλήματος του πνευματικού και του ιδεώδους στη θεολογική κληρονομιά του Θεοφάν του Εσωτερικού. Το πρόβλημα αυτό θεωρείται ως μεθοδολογικό σε σχέση με τη θεολογική γνώση. Η ίδια η θεολογική γνώση, η θεολογία νοείται με βιωματικό τρόπο. Και σε όλη της την πληρότητα είναι δυνατή αποκλειστικά ως κοινωνία με τον Θεό εν Χριστώ. Στα πλαίσια αυτού του προβλήματος εντάσσεται ο Άγιος Θεοφάνης στο πλαίσιο της πατερικής παράδοσης. Υπάρχει εμφανής συνέχεια με την ασκητική γραφή των αρχαίων ασκητών της χριστιανικής Ανατολής. Ο Θεοφάνης ο Εσωτερικός γράφει για αυτό το θέμα από σωτηριολογική άποψη. Το ιδανικό και το πνευματικό, κατά τον Άγιο Θεοφάνη, συσχετίζονται εν Χριστώ και η εμπειρία της ζωής εν Αυτόν. Απώτερος στόχος είναι η θέωση του ανθρώπου, που επιτυγχάνεται με την κοινωνία με τον Θεό. Έτσι, το πρόβλημα του πνευματικού και του ιδεώδους αποκτά στη θεολογία του αγίου Θεοφάνου του Εσώμου σημαντικά χαρακτηριστικά για την κατανόηση της σωτηρίας. Περίληψη. Αυτό το άρθρο είναι αφιερωμένο στο πρόβλημα του πνευματικού και του ιδεώδους στη θεολογική κληρονομιά του Θεοφάν του Εσώμου. Το πρόβλημα αυτό θεωρείται ως μεθοδολογικό σε σχέση με τη θεολογική γνώση. Η ίδια η θεολογική γνώση, η θεολογία, γίνεται κατανοητή με πειραματικό τρόπο. Και σε όλη της την πληρότητα είναι δυνατή μόνο ως Κοινωνία με τον Θεό εν Χριστώ. Στα πλαίσια αυτού του προβλήματος ο Άγιος Θεοφάνης βρίσκεται στο πλαίσιο της πατερικής παράδοσης. Υπάρχει εμφανής συνέχεια με την ασκητική γραφή των αρχαίων ασκητών της χριστιανικής Ανατολής. Ο Θεοφάνης ο Εσωτερικός γράφει για αυτό το θέμα σε μια σωτηριολογική προοπτική. Σύμφωνα με τον άγιο Θεοφάνη, το ιδανικό και το πνευματικό συσχετίζονται στον Χριστό και η εμπειρία της ζωής σε Αυτόν. Απώτερος στόχος είναι ο ορισμός του ανθρώπου, που επιτυγχάνεται με την κοινωνία με τον Θεό. Έτσι, το πρόβλημα του πνευματικού και του ιδεώδους αποκτά σημαντικά χαρακτηριστικά για την κατανόηση της σωτηρίας στη θεολογία του αγίου Θεοφάνη του Εσωτερικού. Υπάρχουν αντιφάσεις στην επιστήμη που έχουν ήδη γίνει κλασικές, αλλά πρέπει να επικαιροποιηθούν. Για παράδειγμα: μεταξύ του πραγματικού και του ιδανικού και μεταξύ του υλικού και του πνευματικού. Μπορείτε να το φανταστείτε με άλλο τρόπο: το πραγματικό είναι πνευματικό, το ιδανικό είναι υλικό. Αλλά στους προτεινόμενους στοχασμούς θα μας ενδιαφέρει η ιδανική επιλογή - η πνευματική. Το ιδανικό, σε σχέση με το πνευματικό, μπορεί να επιτελεί τη λειτουργία του πνευματικού. Ταυτόχρονα όμως το πνευματικό έχει και το δικό του ιδανικό. Το πνευματικό ενώνει το ιδανικό και το υλικό. Αυτό είναι το ιδανικό-πνευματικό - αυτό που διαποτίζεται από το Θαβώρ φως της Μεταμόρφωσης. Το πνευματικό είναι άπειρο, είναι το ίδιο το άπειρο. Το αντίθετο του πνευματικού είναι το σαρκικό, νοούμενο ως αμαρτωλό. «Ο πρώτος άνθρωπος είναι από τη γη, γήινος· το δεύτερο πρόσωπο είναι ο Κύριος από τον ουρανό. Όπως είναι ο γήινος, έτσι είναι ο γήινος· και όπως είναι ο ουράνιος, έτσι είναι και ο ουράνιος. Και όπως φέραμε την εικόνα του γήινου, θα φέρουμε και την εικόνα του ουράνιου. αφθαρσία» (Α' Κορ. 15:47–50) 1. Σύμφωνα με τη σκέψη του αγίου Ιωάννη Κασσιανού του Ρωμαίου: «Στα μέλη μας υπάρχει διαμάχη, όπως διαβάζουμε στον Απόστολο: η σάρκα επιθυμεί κατά πνεύματος, και το πνεύμα κατά της σάρκας· αλλά αυτά αντιτίθενται μεταξύ τους, ώστε να κάνετε ό,τι θέλετε (Γαλ. 5:17). λέξη πνεύμα δεν πρέπει να καταλαβαίνουμε κανένα προσωπικό ον, αλλά ο ίδιος ο Απόστολος όρισε αυτό το νόημα, λέγοντας το εξής: περπατάτε εν Πνεύματι και μη διαπράττετε σαρκικές επιθυμίες: γιατί η σάρκα ποθεί το Πνεύμα, κ.ο.κ.» [3, σελ. 15]. Για περαιτέρω έρευνα, είναι απαραίτητο να διευκρινιστεί η ορολογία που χρησιμοποιείται. Το ιδανικό προέρχεται από την έννοια της ιδέας, που ορίζεται στην κορυφή της κλασικής σκέψης - το φιλοσοφικό σύστημα του Wilhelm Hegel - ως μια από τις στιγμές του Απόλυτου (μαζί με τη φύση 2). Το πνευματικό προέρχεται από την έννοια του πνεύματος, σύμφωνα με τον ίδιο Hegel - το Απόλυτο που διαμεσολαβείται από τη δική του αντανάκλαση στον εαυτό του [5]. Η αναφορά στον Χέγκελ στο πλαίσιο αυτού του έργου δεν είναι καθόλου τυχαία και δεν οφείλεται μόνο στην πεπερασμένη φύση της σκέψης του σε σχέση με την κλασική ευρωπαϊκή φιλοσοφία. Κατά τη γνώμη μας, ο Άγιος Θεοφάνος ο Εσωτερικός βρισκόταν, κατά μία έννοια, υπό τη θεωρητική επιρροή του μεγάλου Γερμανού στοχαστή και καθοδηγήθηκε, μεταξύ άλλων, από τις μεθοδολογικές εξελίξεις του τελευταίου. Το ιδανικό μπορεί να διατηρήσει την ουδετερότητα, να είναι ουδέτερο σε ηθικούς και ηθικούς όρους. Μπορεί να είναι αμφίθυμος στα θέματα του καλού και της αλήθειας σε σημείο αδιαφορίας [βλ. και συγκρίνετε: 1, 4, 6]. Το πνευματικό σε αυτό το πλαίσιο είναι αυστηρά πολωμένο και καθορισμένο. Με τη δική του ακρίβεια, το πνευματικό όχι μόνο είναι αποκλειστικά καλό, αλλά το υπερβαίνει και το γειώνει, όντας η πηγή της αλήθειας. Φυσικά, τα πονηρά πνεύματα μπορούν και υπάρχουν, αλλά δεν μπορούμε να ονομάσουμε την ύπαρξή τους πνευματική. Και είναι μια πτώση ή απομάκρυνση από το αληθινά πνευματικό. Το πνευματικό είναι κοντά στο Da-sein του Heidegger. Αυτή είναι η παρουσία εδώ και τώρα, εκτός χρόνου και χώρου. Το πνευματικό είναι το μέσο μέσω του οποίου ο Θεός αλληλεπιδρά με τον άνθρωπο και τον υπόλοιπο κτιστό κόσμο. Κάτι κοντά στην κατανόηση της ενέργειας στον παλαμισμό, μόνο αντίθετα, μέσα προς τα έξω. Ταυτόχρονα, το πνευματικό είναι άμεσο. Είναι μάλλον η ίδια η αλληλεπίδραση του Δημιουργού και της δημιουργίας Του, Θεού και ανθρώπου (και μέσω του ανθρώπου και του υπόλοιπου κόσμου). Θεϊκές ενέργειες στην καθαρή τους μορφή [8]. Τα πλαίσια του πνευματικού και του ιδανικού απαιτούν διαφορετικές μεθοδολογικές προσεγγίσεις και η μετάβαση από το πρώτο στο δεύτερο πραγματοποιείται μέσω της αποφατικής κάθαρσης του εννοιολογικού μηχανισμού. Σύμφωνα με τη σκέψη του αγίου Θεοφάνη του Απομονωμένου: «Όσο για την ψυχή, ιδού ο νόμος: καταστρέψτε την ψυχή σας και θα τη σώσετε· δεν θα την καταστρέψετε, θα την καταστρέψετε· έτσι πρόσταξε ο Σωτήρας. Αυτή η καταστροφή έχει ήδη γίνει στο έργο της νέας γέννησης· γιατί όπου είναι το σύνολο, υπάρχει και ένα μέρος. ή η αντίληψη της αληθινής ζωής Άρα, α) Καταβροχθίστε το μυαλό σας στον Θεό για να γίνετε σοφότεροι. Ας συμβεί όποιος θέλει να είναι σοφός, λέει ο απόστολος (Α' Κορ. 3:18). Ένας νους αφιερωμένος στον Θεό είναι γεμάτος με αληθινή σοφία από Αυτόν» [10, σελ. 625–626]. Και περαιτέρω: «Είναι σαφές ότι ο Χριστιανός, εκ προθέσεως, είναι αληθινός φιλόσοφος, διδασκόμενος άνωθεν» [10, σελ. 627]. Η έννοια του πνευματικού στη χριστιανική σκέψη είναι στενά συνυφασμένη με τις έννοιες της υπερφυσικής γνώσης του Θεού, της μυστικιστικής θεολογίας / μυστικισμού / θέωσης. Στην εσχατολογική πληρότητα - πληρότητα - ο πνευματικός απορροφά το ιδανικό ως αποφατικό, συνδέοντάς το με το καταφατικό. Σε αυτήν την περίπτωση, συμβαίνει η ίδια «κάθαρση» των εννοιών που συζητήθηκε παραπάνω (και η οποία είναι απαραίτητη για τη γλώσσα της θεολογίας). Εδώ η Θεία οικονομία -οικονομία- είναι η ίδια η θεολογία. Και η εσχατολογία γίνεται πάντα διαθέσιμη – εδώ και τώρα, αφήνοντας τον «άλλο κόσμο». «Αυτό σημαίνει», σύμφωνα με τη σκέψη του αγίου Γρηγορίου Παλαμά, «ότι αν ένας αληθινός φιλόσοφος ανεβαίνει στον Δημιουργό, τότε αυτός που δεν ανεβαίνει δεν είναι αληθινός, δεν έχει σοφία, αλλά κάποιου είδους απατηλό φάντασμα αληθινής σοφίας: όχι σοφία, αλλά άρνηση της σοφίας, και είναι δυνατή η άρνηση της σοφίας;» [2, σελ. 33]. Το ιδανικό είναι η κατοχή της σκέψης (στο πλαίσιο του καρτεσιανού cogito), ενώ το πνευματικό είναι η προσπάθεια κατανόησης, κατανόησης, θεοποίησης από τον ίδιο τον Κύριο Ιησού Χριστό [7]. Ο Άγιος Θεοφάνης ο Ερημικός, στον στοχασμό του «Η εν Θεώ και εν Θεώ ζωή», γράφει σχετικά: «Τι σημαίνουν τα λόγια του Αποστόλου: Δεν ζω γι' αυτόν τον σκοπό, αλλά ο Χριστός ζει μέσα μου; 3 Ότι δεν έχει πια δικές του επιθυμίες και σκέψεις, αλλά μόνο οι επιθυμίες και οι σκέψεις του Χριστού είναι ποιοτικές· μόνο οι δυνάμεις του σώματος και του πνεύματος έγινε ο απόστολος; Ο απόστολος απαρνήθηκε το δικό του θέλημα και υποτάχθηκε πλήρως στο θέλημα του Θεού. Όπως ένα κλαδί δεν ζει από το χυμό του, αλλά από το χυμό του δέντρου, έτσι κι εμείς, αν θέλουμε να ζήσουμε αληθινά, πρέπει να ζούμε όχι με τη δική μας, ας πούμε, κίνηση, αλλά με κινήσεις που προέρχονται από τον Χριστό τον Σωτήρα. Το άγιο θέλημά Του πρέπει να γίνει ο νόμος της ζωής μας, αποκλείοντας κάθε άλλη εξωτερική επιρροή που εισέρχεται μέσα μας και παίρνει την ποιότητα ενός κυρίαρχου και καθοριστικού νόμου. Η πράξη της αποφασιστικότητας σε μια τέτοια υποταγή στο θέλημα του Κυρίου είναι ο εμβολιασμός μας σε Αυτόν ως το δέντρο της ζωής. και το να παραμένουμε σε τέτοια υπακοή σημαίνει να παραμένουμε στον εμβολιασμό Του, στην κοινωνία της ζωής Του ή σε μια τέτοια σχέση μαζί Του, σύμφωνα με την οποία όλες οι Θεϊκές δυνάμεις, ακόμη και μέχρι την κοιλιά, 4 ξεχύνονται ανεμπόδιστα από Αυτόν μέσα μας» [9, σελ. 215–216]. Θα ήθελα να προσθέσω μόνο τα λόγια της Αποστολικής Επιστολής: «γιατί η ανοησία του Θεού είναι σοφότερη από τους ανθρώπους, και η αδυναμία του Θεού είναι ισχυρότερη από τους ανθρώπους» (Α Κορ. 1:25). Το ιδανικό, κατά τον άγιο Θεοφάνη, απευθύνεται στο ιδανικό - τον ίδιο τον Χριστό. Αυτή είναι μια εμβληματική εικόνα στη ζωή του ανθρώπου και της ανθρωπότητας του Ενσαρκωμένου Θεού, ο Θεός που εισέρχεται στην ιστορία, την ορίζει και την αγκαλιάζει. Εικόνα μέσω της χάρης Του. Ο Βισένσκι Εγκλωβιστής, ξεκινώντας την ομιλία του προσφωνώντας τον Θεό ως Άλλο, ως «Εσείς» του διαλόγου/προσευχής, βρίσκει τα θεμέλια της ύπαρξης και του εαυτού του όχι στο μυθολογικό τίποτα του Απόλυτου, αλλά στον Ζωντανό, απλό και αντιδιαλεκτικό Θεό του Ευαγγελίου - τον Θεό τον Λόγο, «Και ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας, γεμάτος χάρη». Ο Κύριος ενσαρκώθηκε – Αυτός για τον οποίο λέγεται ότι «ο Θεός είναι πνεύμα» (Ιωάννης 4:24), και επομένως το Θείο είναι το πνευματικό. Αυτός είναι η αρχή και το θεμέλιο, «η πέτρα που απέρριψαν οι οικοδόμοι» (Ματθ. 21:42), «και σε αυτόν τον βράχο θα οικοδομήσω την Εκκλησία Μου, και οι πύλες του άδη δεν θα υπερισχύσουν εναντίον της» (Ματθ. 16:18). Πνευματικό - έχοντας το θεμέλιο του στον Θεό του Αβραάμ, του Ισαάκ και του Ιακώβ, έχοντας ως αρχή, ρίζα και χώμα τον Θεό. Έτσι, ο Άγιος Θεοφάν αποφεύγει το παχύρρευστο και ασταθές χώμα του μύθου - ως κατασκευή στερεωμένη στον εαυτό του. Είναι δυνατοί άλλοι τρόποι εγκαθίδρυσης του πνευματικού; Το ιδεώδες και το πνευματικό, σύμφωνα με τον άγιο Θεόφαν τον Ερημικό, συσχετίζονται στην πράξη της ζωντανής ενάρετης πίστης, στην πράξη της προσευχής, στη συμμετοχή στα ιερά μυστήρια της Εκκλησίας και στη θέωση - ως εσχατολογικός στόχος της ανθρώπινης ύπαρξης και ολόκληρης της οικουμένης. Το θεμελιώδες σημείο εδώ είναι ο συνδυασμός αποφατικών και καταφατικών μεθόδων γνώσης του Θεού και επικοινωνίας με τον Θεό, που είναι κλασικός για τη χριστιανική θεολογία. Το πατερικό πλαίσιο της μελέτης του εντοπισθέντος προβλήματος είναι ότι ο Αόρατος Θεός - το Πνεύμα στην Ενσάρκωσή Του απεικονίζεται στην εσχατολογική πληρότητα της ύπαρξης και εν μέρει κατανοείται από τον άνθρωπο (σε όλη του την ακεραιότητα, κατά χάρη). Η λειτουργική θεολογία, με τη σειρά της, μιλά για την εμπειρία της γνώσης του Θεού από τον άνθρωπο ως κοινωνία μαζί Του στο μέγιστο δυνατό βαθμό. Η εσχατολογική όψη θέτει το πνευματικό ως χώρο, όργανο επικοινωνίας με τον Θεό, που οδηγεί τον άνθρωπο στην ενότητα με τον Θεό Πατέρα εν Χριστώ με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, απορροφώντας το ιδανικό ως αποφατικό. Σύμφωνα λοιπόν με τον Άγιο Θεοφάνη τον Ερημικό, το πνευματικό είναι ο χώρος, το όργανο της γνώσης του Θεού ως σχέση Θεού και ανθρώπου, σκοπός και νόημα της ζωής. Το ιδανικό είναι η προϋπόθεση για μια τέτοια γνώση του Θεού. 1. Arslanov V.G., Lagurev A.S. Mikhail Lifshits. – Αγία Πετρούπολη, 2021. 2. Γρηγόριος Παλαμάς, άγιος. Τριάδες υπεράσπισης του Ιερού Σιωπηλού. – Μ., 2018.Δ 3. Η Φιλοκαλία, συμπληρωμένη από τον Άγιο Θεοφάνη τον Εσωτερικό, σε πέντε βιβλία με αποσπάσματα από την Αγία Γραφή στα ρωσικά στη Συνοδική μετάφραση. Βιβλίο II. – Μ., 2018. 4. Ilyenkov E.V. Διαλεκτική του ιδανικού // Διαλεκτική του ιδανικού: συλλογή. Op. Τ. 5. – Μ., 2021. σελ. 16–85. 5. Hippolyte J. Η απόλυτη γνώση ως ταυτότητα και αντίφαση. Ιδέα, Φύση, Πνεύμα // Λογική και ύπαρξη. Δοκίμιο για τη λογική του Χέγκελ. – Πετρούπολη, 2006. σσ. 150–169. 6. Lifshits M.A. Πληρότητα και ανάπτυξη στην επιστήμη. Μια φορά κι έναν καιρό επιτυγχάνοντας μια κλασική μορφή // Arslanov V.G., Lagurev A.S. Mikhail Lifshits. – Αγία Πετρούπολη, 2021. σελ. 197–233. 7. Manoussakis J.P. Ο Θεός μετά τη μεταφυσική. Θεολογική αισθητική. - Κίεβο, 2014. 8. Μάρκος, Αρχιεπίσκοπος Εφέσου, συλλογιστικά κεφάλαια κατά της αίρεσης των Ακινδινών για τη διάκριση μεταξύ της Θείας ουσίας και της ενέργειας // Losev A.F. Nikolai Kuzansky σε μεταφράσεις και σχόλια. Σε 2 τόμους. Τ. 1. – Μ., 2016. Σελ. 301–311. 9 . Theophan, ο ερημίτης του Vyshensky, άγιος. Ζωή εν Θεώ και με Θεό // Ενατένιση και προβληματισμός. Σύντομες διδασκαλίες. – Μ., 2003. Σ. 215–223. 10. Theophan, ο ερημίτης του Vyshensky, άγιος. Περίγραμμα χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. – Μ., 2005. Για τον ίδιο τον Χέγκελ, φυσικά, είναι η Φύση, όπως και η Ιδέα και το Πνεύμα.