Problém duchovna a ideálu ve vztahu Boha a člověka (podle děl sv. Theofana Samotáře)

Anotace. Tento článek je věnován úvahám o problému duchovna a ideálu v teologickém dědictví Theofana Samotáře. Tento problém je považován za metodologický ve vztahu k teologickým znalostem. Samotné teologické poznání, teologie je chápána prožitkovým způsobem. A v celé své plnosti je možné výhradně jako společenství s Bohem v Kristu. V rámci tohoto problému je Saint Theophan zasazen do kontextu patristické tradice. Existuje zřejmá kontinuita s asketickým psaním starověkých asketů křesťanského Východu. Theophan the Recluse píše o tomto problému ze soteriologického hlediska. Ideál a duchovno jsou podle svatého Theofana ve vzájemném vztahu v Kristu a zkušenosti života v Něm. Konečným cílem je zbožštění člověka, kterého je dosaženo prostřednictvím společenství s Bohem. Problém duchovna a ideálu tak získává v teologii svatého Teofana Samotáře důležité rysy pro pochopení spásy. Abstraktní. Tento článek je věnován problému duchovna a ideálu v teologickém dědictví Theofana Samotáře. Tento problém je považován za metodologický ve vztahu k teologickému poznání. Samotné teologické poznání, teologie, je chápáno experimentálním způsobem. A v celé své plnosti je možné pouze jako společenství s Bohem v Kristu. V rámci tohoto problému je svatý Theofan v kontextu patristické tradice. Existuje zřejmá kontinuita s asketickým psaním starověkých asketů křesťanského Východu. Theophan the Recluse píše o tomto problému v soteriologické perspektivě. Podle svatého Theofana jsou ideál a duchovno ve vzájemném vztahu v Kristu a zkušenost života v Něm. Konečným cílem je definice člověka, dosažená společenstvím s Bohem. Problém duchovna a ideálu tak získává důležité rysy pro pochopení spásy v teologii svatého Teofana Samotáře. Ve vědě existují rozpory, které se již staly klasickými, ale je třeba je aktualizovat. Například: mezi skutečným a ideálním a mezi materiálním a duchovním. Můžete si to představit jinak: skutečné je duchovní, ideální je materiální. Ale v navrhovaných úvahách nás bude zajímat ideální možnost - duchovní. Ideál ve vztahu k duchovnu může plnit funkci duchovního. Ale zároveň má i duchovno svůj vlastní ideál. Duchovní sjednocuje ideál a materiál. To je ideál-duchovno - to, co je prostoupeno táborským světlem Proměnění. Duchovno je nekonečné, je to nekonečno samo. Opakem duchovního je tělesný, chápaný jako hříšný. "První člověk je ze země, pozemský; druhá osoba je Pán z nebe. Jaký je pozemský, takový je pozemský; a jaký je nebeský, takový je nebeský. A jako jsme nosili obraz pozemského, poneseme i obraz nebeského. Ale to vám říkám, bratři, že tělo a krev nemohou zdědit království Boží v porušenosti." 15:47–50) 1. Podle myšlenky svatého Jana Cassiana Římského: „V našich údech je svár, jak čteme v Apoštolovi: tělo touží stejně proti duchu a duch proti tělu, ale ty si navzájem odporují, abyste si dělali, co chcete (Galatským 5:17). Slovo tělo na tomto místě by nemělo být chápáno ve smyslu špatného, ​​ale touhy člověka jako vůle, jako vůle. slovem duch nesmíme rozumět žádné osobní bytosti, ale dobrý a svaté touhy duše tento význam definoval sám apoštol, když řekl: choď v Duchu a nepáchaj tělesné žádosti, neboť tělo touží po Duchu a tak dále (Gal 5,16-17)“ [3, s. 15]. Pro další výzkum je nutné ujasnit si používanou terminologii. Ideál pochází z konceptu ideje, definovaného na vrcholu klasického myšlení – filozofickém systému Wilhelma Hegela – jako jeden z momentů Absolutna (spolu s přírodou 2). Duchovno pochází z pojmu duch, podle téhož Hegela – Absolutno zprostředkované vlastním odrazem do sebe [5]. Odkaz na Hegela v kontextu tohoto díla není v žádném případě náhodný a není způsoben pouze omezeností jeho myšlení ve vztahu ke klasické evropské filozofii. Podle našeho názoru byl Saint Theophan the Recluse v jistém smyslu pod teoretickým vlivem velkého německého myslitele a byl veden mimo jiné jeho metodologickým vývojem. Ideál si může zachovat neutralitu, být neutrální z morálního a etického hlediska. Může být ambivalentní v otázkách dobra a pravdy až k lhostejnosti [viz. a porovnejte: 1, 4, 6]. Duchovno je v tomto kontextu přísně polarizované a definované. Duchovno je ve své vlastní konkrétnosti nejen výlučně dobré, ale převyšuje jej a zakládá, protože je zdrojem pravdy. Zlí duchové samozřejmě mohou existovat a existují, ale nemůžeme jejich existenci nazývat duchovní. A jsou odpadnutím nebo odpadnutím od skutečně duchovního. Duchovní má blízko k Heideggerovu Da-sein. To je přítomnost tady a teď, mimo čas a prostor. Duchovno je médium, jehož prostřednictvím Bůh interaguje s člověkem a zbytkem stvořeného světa. Něco blízkého chápání energie v palamismu, jen naopak, naruby. Duchovní je přitom bezprostřední. Je to spíše samotná interakce Stvořitele a Jeho stvoření, Boha a člověka (a prostřednictvím člověka a zbytku světa). Božské energie v jejich čisté podobě [8]. Souvislosti duchovna a ideálu vyžadují různé metodologické přístupy a přechod od prvního k druhému se uskutečňuje prostřednictvím apofatické očisty pojmového aparátu. Podle myšlenky svatého Theofana Samotáře: "Pokud jde o duši, zde je zákon: znič svou duši a zachráníš ji; nezničíš ji, zničíš ji; tak přikázal Spasitel. Tato zkáza je již dokonána dílem znovuzrození; neboť tam, kde je celek, je i část. <...> Všechno v sobě musí být obětováno, obětováno a vzkříšeno pro savce, vnímání jako pravého Boha. a) Pohlte svou mysl k Bohu, abyste se stali moudřejšími. Ať se stane, kdo chce být moudrý, říká apoštol (1 Kor 3,18). Mysl oddaná Bohu je naplněna pravou moudrostí od Něho“ [10, s. 625–626]. A dále: „Je jasné, že křesťan je svým záměrem skutečným filozofem, učeným shora“ [10, s. 627]. Pojem duchovna se v křesťanském myšlení úzce prolíná s pojmy nadpřirozeného poznání Boha, mystickou teologií / mysticismem / zbožštěním. V eschatologické úplnosti – úplnosti – duchovno absorbuje ideál jako apofatický, spojuje jej s katafatickým. V tomto případě dochází ke stejnému „očišťování“ pojmů, o kterém byla řeč výše (a která je nezbytná pro jazyk teologie). Zde je Božská ekonomie – oikonomia – sama teologií. A eschatologie je vždy dostupná – tady a teď, opuštění „jiného světa“. "To znamená," podle myšlenky svatého Řehoře Palamy, "že pokud pravý filozof vystoupí ke Stvořiteli, pak ten, kdo nevystoupí, není pravdivý, nemá moudrost, ale jakýsi klamný přízrak pravé moudrosti: ne moudrost, ale negaci moudrosti, a je možné nazvat negaci moudrosti božskou moudrostí?" [2, str. 33]. Ideálem je vlastnictví myšlení (v kontextu karteziánského cogito), zatímco duchovním je úsilí o pochopení, pochopení, zbožštění samotným Pánem Ježíšem Kristem [7]. Svatý Theophan the Recluse ve své meditaci „Život v Bohu as Bohem“ o tom píše: „Co znamenají slova apoštola: Nežiji za tím účelem, ale žije ve mně Kristus? 3 Že již nemá své vlastní touhy a myšlenky, ale pouze touhy a myšlenky Kristovy jsou kvalitní; pouze síly těla a ducha byly jeho vlastními agenty. vůli a zcela se podřídil vůli Boží. Tak jako ratolest nežije ze své mízy, ale z mízy stromu, tak i my, chceme-li skutečně žít, musíme žít ne vlastním, takříkajíc pohybem, ale pohyby vycházejícími z Krista Spasitele. Jeho svatá vůle se musí stát zákonem našeho života, s vyloučením jakéhokoli jiného vnějšího vlivu, který do nás vstupuje a nabývá kvality vládnoucího a určujícího zákona. Aktem odhodlání k takovému podrobení se vůli Páně je naše naroubování na Něho jako na strom života; a zůstávat v takové poslušnosti znamená setrvávat v roubování k Němu, ve společenství Jeho života nebo v takovém vztahu s Ním, podle něhož se z Něho bez zábran vylévají do nás všechny božské síly, až do břicha“ [9, s. 215–216]. Rád bych dodal pouze slova Apoštolského listu: „Neboť Boží bláznovství je moudřejší než lidé a Boží slabost je silnější než lidé“ (1. Korintským 1:25). Ideál se podle svatého Theofana odvolává na ideál – samotného Krista. Toto je ikonický obraz v životě člověka a lidstva Vtěleného Boha, Boha, který vstupuje do dějin, definuje je a objímá. Obraz pomocí Jeho milosti. Vyšenskij Samotář, začínající svou řeč tím, že oslovuje Boha jako druhého, jako „Ty“ dialogu/modlitby, nachází základy bytí a sebe sama ne v mytologické nicotě Absolutna, ale v Živém, jednoduchém a nedialektickém Bohu evangelia – Bohu Slova, „A Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi, plné milosti a pravdy“ (John 1:1). Vtělil se Pán – Ten, o kterém se říká, že „Bůh je duch“ (Jan 4:24), a proto je Božství duchovní. On je počátek a základ, „kámen, který stavitelé zavrhli“ (Mt 21:42), „a na této skále postavím svou církev a brány pekelné ji nepřemohou“ (Mt 16:18). Duchovní - mající svůj základ v Bohu Abrahama, Izáka a Jákoba, mající Boha jako svůj počátek, kořen a půdu. Svatý Theophan se tak vyhýbá viskózní a nestabilní půdě mýtu – jako konstrukci fixované na sebe sama. Jsou možné jiné způsoby ustavení duchovna? Ideál a duchovno jsou podle svatého Theofana Samotáře v korelaci v aktu živé ctnostné víry, v aktu modlitby, účasti na svatých svátostech církve a zbožštění – jako eschatologického cíle lidské existence a celého vesmíru. Základním bodem je zde pro křesťanskou teologii klasická kombinace apofatických a katafatických metod poznání Boha a komunikace s Bohem. Patriistický kontext studia identifikovaného problému spočívá v tom, že Neviditelný Bůh – Duch ve svém Vtělení je zobrazován v eschatologické plnosti bytí a je částečně chápán člověkem (v celé své celistvosti, milostí). Liturgická teologie zase hovoří o zkušenosti člověka s poznáním Boha jako o společenství s Ním v nejvyšší možné míře. Eschatologický aspekt postuluje duchovno jako prostor, orgán komunikace s Bohem, který vede člověka k jednotě s Bohem Otcem v Kristu milostí Ducha svatého, absorbuje ideál jako apofatický. Duchovno je tedy podle svatého Theofana Samotáře prostor, orgán poznání Boha jako vztahu mezi Bohem a člověkem, účelu a smyslu života. Ideální je podmínka pro takové poznání Boha. 1. Arslanov V.G., Lagurev A.S. Michail Lifshits. – Petrohrad, 2021. 2. Řehoř Palamas, světec. Triády na obranu Svatého Tichého. – M., 2018.D 3. Filokalia, doplněná svatým Theophanem Samotářem, v pěti knihách s citáty z Písma svatého v ruštině v synodálním překladu. Kniha II. – M., 2018. 4. Iljenkov E.V. Dialektika ideálu // Dialektika ideálu: sbírka. Op. T. 5. – M., 2021. s. 16–85. 5. Hippolyte J. Absolutní poznání jako identita a rozpor. Idea, příroda, duch // Logika a existence. Esej o Hegelově logice. – Petrohrad, 2006. s. 150–169. 6. Lifshits M.A. Úplnost a vývoj ve vědě. Kdysi dávno dosažení klasické formy // Arslanov V.G., Lagurev A.S. Michail Lifshits. – Petrohrad, 2021. s. 197–233. 7. Manoussakis J.P. Bůh po metafyzice. Teologická estetika. – Kyjev, 2014. 8. Mark, arcibiskup z Efesu, sylogistické kapitoly proti herezi Akindiniánů o rozlišení mezi Božskou podstatou a energií // Losev A.F. Nikolaj Kuzansky v překladech a komentářích. Ve 2 svazcích. T. 1. – M., 2016. S. 301–311. 9. Theofan, samotář Vyšenského, svatý. Život v Bohu as Bohem // Kontemplace a reflexe. Stručná poučení. – M., 2003. S. 215–223. 10. Theofan, samotář Vyšenského, svatý. Nástin křesťanského mravního učení. – M., 2005. Pro samotného Hegela je to samozřejmě Příroda, stejně jako Idea a Duch.