Проблемът за духовното и идеалното в отношенията между Бога и човека (по съчиненията на св. Теофан Затворник)

Анотация. Тази статия е посветена на разглеждането на проблема за духовното и идеалното в богословското наследство на Теофан Затворник. Този проблем се разглежда като методологически по отношение на богословското познание. Самото теологично знание, теологията се разбира по опитен начин. И в цялата си пълнота то е възможно изключително като общение с Бога в Христос. В рамките на този проблем св. Теофан се намира в контекста на светоотеческата традиция. Има очевидна приемственост с аскетическото писане на древните аскети на християнския Изток. Теофан Затворник пише по този въпрос от сотириологична гледна точка. Идеалното и духовното, според свети Теофан, са съотнесени в Христос и преживяването на живота в Него. Крайната цел е обожението на човека, постигнато чрез общение с Бога. Така проблемът за духовното и идеалното придобива в богословието на св. Теофан Затворник важни черти за разбиране на спасението. Резюме. Тази статия е посветена на проблема за духовното и идеалното в богословското наследство на Теофан Затворник. Този проблем се разглежда като методологически по отношение на богословското познание. Самото теологично познание, теологията, се разбира по експериментален начин. И в цялата си пълнота то е възможно само като Общение с Бога в Христос. В рамките на този проблем св. Теофан е в контекста на светоотеческата традиция. Има очевидна приемственост с аскетическото писане на древните аскети на християнския Изток. Теофан Затворник пише по този въпрос в сотириологична перспектива. Според св. Теофан идеалното и духовното са съотнесени в Христос и преживяването на живота в Него. Крайната цел е дефинирането на човека, постигнато чрез общуване с Бога. Така проблемът за духовното и идеалното придобива важни черти за разбиране на спасението в богословието на св. Теофан Затворник. В науката има противоречия, които вече са станали класически, но трябва да бъдат актуализирани. Например: между реалното и идеалното и между материалното и духовното. Можете да си го представите и по друг начин: реалното е духовно, идеалното е материално. Но в предложените размисли ще се интересуваме от идеалния вариант - духовното. Идеалното, спрямо духовното, може да изпълнява функцията на духовното. Но в същото време духовното също има свой идеал. Духовното обединява идеалното и материалното. Това е идеално-духовното – онова, което е проникнато от Таворската светлина на Преображението. Духовното е безкрайно, то е самата безкрайност. Обратното на духовното е плътското, разбирано като греховно. "Първият човек е от земята, земен; вторият човек е Господ от небето. Какъвто е земният, такъв е и земният; и какъвто е небесният, такъв са и небесният. И както носим образа на земния, така ще носим и образа на небесния. Но това ви казвам, братя, че плът и кръв не могат да наследят Божието царство, и тлението не наследява нетлението" (1 Кор. 15:47–50) 1. Според мисълта на св. Йоан Касиан Римлянин: "В нашите членове има раздор, както четем в апостола: плътта желае против духа, а духът - против плътта; но те се противят един на друг, за да вършите каквото искате (Гал. 5:17). Думата плът тук не трябва да се приема в смисъла на човек като същество, а в смисъла на плътската воля или лошите желания: еднакво, от под дух не трябва да разбираме каквото и да е лично същество, а добрите и святи желания на душата. Самият апостол дефинира това значение, като казва: по Духа ходете и не вършете плътски похоти, защото плътта желае Духа и т. н. (Гал. 5:16-17). 15]. За по-нататъшни изследвания е необходимо да се изясни използваната терминология. Идеалът идва от понятието идея, дефинирано на върха на класическата мисъл - философската система на Вилхелм Хегел - като един от моментите на Абсолюта (заедно с природата 2). Духовното произлиза от понятието дух, според същия Хегел – Абсолютът, опосредстван от собственото си отражение в себе си [5]. Позоваването на Хегел в контекста на този труд никак не е случайно и се дължи не само на ограничеността на неговата мисъл спрямо класическата европейска философия. Според нас Свети Теофан Затворник в известен смисъл е бил под теоретичното влияние на великия немски мислител и се е ръководил, наред с други неща, от методологичните разработки на последния. Идеалът може да запази неутралитет, да бъде неутрален в морално и етично отношение. Може да бъде амбивалентен по въпросите на доброто и истината до степен на безразличие [вж. и сравнете: 1, 4, 6]. Духовното в този контекст е строго поляризирано и дефинирано. В своята собствена конкретност духовното е не само изключително добро, но го надхвърля и основава, бидейки източник на истината. Разбира се, злите духове могат и съществуват, но ние не можем да наречем съществуването им духовно. И те са отпадане или отпадане от истински духовното. Духовното е близко до Da-sein на Хайдегер. Това е присъствие тук и сега, извън времето и пространството. Духовното е средството, чрез което Бог взаимодейства с човека и останалия сътворен свят. Нещо близко до разбирането на енергията в паламизма, само напротив, отвътре навън. В същото време духовното е непосредствено. Това е по-скоро самото взаимодействие на Създателя и Неговото творение, Бог и човек (а чрез човека и останалия свят). Божествените енергии в тяхната чиста форма [8]. The contexts of the spiritual and the ideal require different methodological approaches, and the transition from the first to the second is carried out through the apophatic purification of the conceptual apparatus. According to the thought of Saint Theophan the Recluse: “As for the soul, here is the law: destroy your soul, and you will save it; you will not destroy it, you will destroy it; so the Savior commanded. This destruction is already accomplished in the work of the new birth; for where the whole is, there is also a part. <...> Everything in oneself must be sacrificed and raised to God as a sacrifice for освещението или възприемането на истинския живот И така, а) Поглъщайте ума си към Бога, за да станете по-мъдри. Нека бъде, който иска да бъде мъдър, казва апостолът (1 Кор. 3:18). Ум, отдаден на Бога, е изпълнен с истинска мъдрост от Него” [10, p. 625–626]. И по-нататък: „Ясно е, че християнинът по предназначение е истински философ, научен свише“ [10, с. 627]. The concept of the spiritual in Christian thought is closely intertwined with the concepts of supernatural knowledge of God, mystical theology / mysticism / deification. В есхатологичната завършеност – завършеност – духовното поглъща идеала като апофатика, свързвайки го с катафатиката. В този случай се случва същото „пречистване“ на понятията, което беше обсъдено по-горе (и което е необходимо за езика на богословието). Тук Божественото домостроителство – ойкономия – е самото богословие. А есхатологията винаги става достъпна – тук и сега, напускайки „отвъдното“. „Това означава, според мисълта на св. Григорий Палама, че ако един истински философ се възнася до Твореца, то този, който не се възнася, не е истинен, не притежава мъдрост, а някакъв измамен призрак на истинска мъдрост: не мъдрост, а отрицание на мъдростта, и възможно ли е отрицанието на мъдростта да се нарече божествена мъдрост?“ [2, стр. 33]. Идеалното е притежаването на мислене (в контекста на декартовото cogito), докато духовното е усилието да бъдеш осмислен, разбран, обожествен от Самия Господ Иисус Христос [7]. Свети Теофан Затворник в своето размишление "Живот в Бога и с Бога" пише за това: "Какво означават думите на апостола: Аз живея не за тази цел, но Христос живее в мен? 3 Че той вече няма свои собствени желания и мисли, но само желанията и мислите на Христос са качествени; само силите на тялото и духа бяха апостолите, а Христос беше агентът. Как се случи това? Просто: апостолът се отрекъл от собствената си воля и напълно се подчинил на Божията воля. Както клонът живее не със собствените си сокове, а със сока на дървото, така и ние, ако искаме да живеем истински, трябва да живеем не със собственото си, така да се каже, движение, а с движенията, произтичащи от Христа Спасителя. Неговата свята воля трябва да стане закон на нашия живот, изключвайки всяко друго външно влияние, което навлиза в нас и приема качеството на управляващ и определящ закон. Актът на решителност за такова подчинение на волята на Господ е присаждането ни към Него като към дървото на живота; и оставането в такова послушание означава оставане в присаждането към Него, в общението на Неговия живот или в такава връзка с Него, според която всички Божествени сили, дори до корема, 4 безпрепятствено се изливат от Него в нас” [9, с. 215–216]. Бих искал да добавя само думите от апостолското послание: „защото безумието на Бога е по-мъдро от човеците, и немощта на Бога е по-силно от човеците” (1 Кор. 1:25). Идеалът, според св. Теофан, апелира към идеала – Самия Христос. Това е емблематичен образ в живота на човека и човечеството на Въплътения Бог, Бог, който влиза в историята, определя я и я обхваща. Образ чрез Неговата благодат. Затворникът Вишенски, започвайки речта си с обръщане към Бога като Друг, като към „Ти” на диалога/молитвата, намира основите на битието и себе си не в митологичното нищожество на Абсолюта, а в Живия, прост и недиалектичен Бог на Евангелието – Бог Слово, „И Словото стана плът и живя между нас, пълно с благодат и истина” (Йоан 1:14). Въплъти се Господ – Онзи, за Когото се казва, че „Бог е дух” (Йоан 4:24), и затова Божественото е духовно. Той е началото и основата, „камъкът, който отхвърлиха зидарите” (Мат. 21:42), „и на тази канара ще съградя Църквата Си и портите адови няма да й надделеят” (Мат. 16:18). Духовно – имащо основата си в Бога на Авраам, Исаак и Яков, имащо Бог като начало, корен и почва. Така свети Теофан избягва лепкава и нестабилна почва на мита - като конструкция, фиксирана върху себе си. Възможни ли са други начини за установяване на духовното? Идеалното и духовното, според св. Теофан Затворник, са съотнесени в акта на живата добродетелна вяра, акта на молитвата, участието в светите тайнства на Църквата и обожението – като есхатологична цел на човешкото съществуване и на цялата вселена. Основният момент тук е класическото за християнското богословие съчетание на апофатични и катафатични методи на богопознание и общуване с Бога. Светоотеческият контекст на изследването на набелязания проблем е, че Невидимият Бог – Духът в Неговото Въплъщение е изобразен в есхатологичната пълнота на битието и е частично обхванат от човека (в цялата му цялост, по благодат). Литургичното богословие, от своя страна, говори за опита на човешкото познание на Бога като общение с Него във възможно най-пълна степен. Есхатологичният аспект постулира духовното като пространство, орган за общуване с Бога, водещ човек към единство с Бог Отец в Христос чрез благодатта на Светия Дух, поглъщайки идеала като апофатичен. И така, според свети Теофан Затворник, духовното е пространството, органът на богопознанието като връзката между Бога и човека, целта и смисъла на живота. Идеалът е условието за такова богознание. 1. Арсланов В.Г., Лагурев А.С. Михаил Лифшиц. – Санкт Петербург, 2021 г. 2. Григорий Палама, светец. Триади в защита на Светия мълчалив. – М., 2018.Д 3. Филокалия, допълнена от св. Теофан Затворник, в пет книги с цитати от Светото писание на руски език в синодален превод. Книга II. – М., 2018. 4. Илиенков Е.В. Диалектика на идеала // Диалектика на идеала: сборник. оп. Т. 5. – М., 2021. С. 16–85. 5. Иполит Дж. Абсолютното познание като тъждество и противоречие. Идея, природа, дух // Логика и битие. Есе върху логиката на Хегел. – Санкт Петербург, 2006. С. 150–169. 6. Lifshits M.A. Пълнота и развитие в науката. Имало едно време постигане на класическа форма // Арсланов В.Г., Лагурев А.С. Михаил Лифшиц. – Санкт Петербург, 2021. С. 197–233. 7. Manoussakis J.P. Бог след метафизиката. Богословска естетика. – Киев, 2014 г. 8. Марк, архиепископ на Ефес, силогични глави срещу ереста на акиндинците относно разграничението между Божествената същност и енергия // Лосев А. Ф. Николай Кузански в преводи и коментари. В 2 тома. Т. 1. – М., 2016. С. 301–311. 9. Теофан, Затворникът на Вишенски, светец. Живот в Бога и с Бога // Съзерцание и размисъл. Кратки поучения. – М., 2003. С. 215–223. 10. Теофан, Затворникът на Вишенски, светец. Очерк на християнското нравствено учение. – М., 2005. За самия Хегел, разбира се, това е Природата, както и Идеята и Духът.