مشكلة الروحي والمثالي في العلاقة بين الله والإنسان (من أعمال القديس ثاؤفان المنعزل)

تعليق توضيحي. هذا المقال مخصص للنظر في إشكالية الروحي والمثالي في التراث اللاهوتي لثيوفان المنعزل. تعتبر هذه المشكلة منهجية فيما يتعلق بالمعرفة اللاهوتية. المعرفة اللاهوتية نفسها، تُفهم اللاهوت بطريقة تجريبية. وفي كل ملئها، فهي ممكنة حصريًا كشركة مع الله في المسيح. وفي إطار هذه المشكلة يقع القديس ثاؤفان في سياق التقليد الآبائي. هناك استمرارية واضحة للكتابة النسكية لنساك الشرق المسيحي القدماء. يكتب ثيوفان الناسك عن هذه القضية من منظور خلاصي. المثالي والروحي، بحسب القديس ثيوفان، مرتبطان في المسيح وتجربة الحياة فيه. الهدف النهائي هو تأليه الإنسان، ويتم تحقيقه من خلال الشركة مع الله. وهكذا تكتسب مشكلة الروحي والمثالي في لاهوت القديس ثاؤفان المنعزل سمات هامة لفهم الخلاص. خلاصة. هذا المقال مخصص لمشكلة الروحي والمثالي في التراث اللاهوتي لثيوفان المنعزل. تعتبر هذه المشكلة منهجية فيما يتعلق بالمعرفة اللاهوتية. إن المعرفة اللاهوتية نفسها، أي اللاهوت، تُفهم بطريقة تجريبية. وهي في كل ملئها ممكنة فقط من خلال الشركة مع الله في المسيح. وفي إطار هذه المشكلة، يقف القديس ثاؤفان في سياق التقليد الآبائي. هناك استمرارية واضحة للكتابة النسكية لنساك الشرق المسيحي القدماء. يكتب ثيوفان الناسك عن هذه القضية من منظور خلاصي. ويقول القديس ثيوفان إن المثالي والروحي مرتبطان في المسيح وتجربة الحياة فيه. الهدف النهائي هو تعريف الإنسان، الذي يتحقق بالشركة مع الله. وهكذا تكتسب مشكلة الروحي والمثالي سمات مهمة لفهم الخلاص في لاهوت القديس ثاؤفان المنعزل. هناك تناقضات في العلوم أصبحت كلاسيكية بالفعل، ولكنها بحاجة إلى التحديث. على سبيل المثال: بين الحقيقي والمثالي، وبين المادي والروحي. يمكنك أن تتخيل الأمر بطريقة أخرى: الحقيقي روحي، والمثالي مادي. لكن في التأملات المقترحة سنكون مهتمين بالخيار المثالي - الروحي. المثالي، فيما يتعلق بالروحاني، يمكن أن يؤدي وظيفة الروحاني. ولكن في الوقت نفسه، الروحانية لديها أيضا المثل الأعلى الخاص بها. الروحي يوحد المثالي والمادي. هذا هو الروحي المثالي، الذي يتخلله نور التجلي الطابوري. الروحاني لانهائي، إنه اللانهاية نفسها. وعكس الروحاني هو الجسدي، ويُفهم على أنه خطيئة. "الإنسان الأول من الأرض ترابي، والأقنوم الثاني هو الرب من السماء. كما هو الترابي هكذا الترابي، وكما هو السماوي هكذا السماوي. وكما حملنا صورة الترابي، سنلبس أيضًا صورة السماوي. ولكن أقول لكم هذا أيها الإخوة: إن لحمًا ودمًا لا يقدران أن يرثا ملكوت الله، والفساد لا يرث عدم الفساد" (1 كو 1: 2). 15: 47-50) 1. وبحسب فكر القديس يوحنا كاسيان الروماني: "في أعضائنا صراع، كما نقرأ في الرسول: الجسد يشتهي ضد الروح، والروح ضد الجسد: ولكن هؤلاء يقاومون حتى تفعلوا ما تريدون" (غل 5: 17). وكلمة جسد في هذا الموضع لا ينبغي أن تؤخذ بمعنى الإنسان ككائن، بل بمعنى الإرادة الجسدية أو الشهوات الشريرة. وبالمثل، لا ينبغي أن نفهم أي كلمة روح. "شخصيًا، بل شهوات النفس الصالحة المقدسة. وقد حدد الرسول نفسه هذا المعنى قائلاً: اسلكوا بالروح، ولا تفعلوا الشهوات الجسدية، لأن الجسد يشتهي الروح، وهكذا" (غل 5: 16-17)" [3، ص 11]. 15]. لمزيد من البحث، من الضروري توضيح المصطلحات المستخدمة. يأتي المثل الأعلى من مفهوم الفكرة، المحدد في قمة الفكر الكلاسيكي - النظام الفلسفي لويلهلم هيجل - كواحدة من لحظات المطلق (مع الطبيعة 2). فالروحاني يأتي من مفهوم الروح، بحسب هيغل نفسه، المطلق الذي يتوسطه انعكاسه في ذاته [5]. إن الإشارة إلى هيجل في سياق هذا العمل ليست عرضية بأي حال من الأحوال ولا ترجع فقط إلى الطبيعة المحدودة لفكره فيما يتعلق بالفلسفة الأوروبية الكلاسيكية. في رأينا، كان القديس ثيوفان المنعزل، إلى حد ما، تحت التأثير النظري للمفكر الألماني الكبير وكان يسترشد، من بين أمور أخرى، بالتطورات المنهجية لهذا الأخير. يمكن للمثالي أن يحافظ على الحياد، وأن يكون محايدًا من الناحية الأخلاقية والأخلاقية. ويمكن أن يكون متناقضا في قضايا الخير والحقيقة إلى درجة اللامبالاة [انظر. وقارن: 1، 4، 6]. الروحاني في هذا السياق مستقطب ومحدد بشكل صارم. إن الروحاني، في تجسيده الخاص، ليس فقط صالحًا بشكل حصري، بل يتجاوزه ويؤسسه، كونه مصدر الحقيقة. بالطبع، يمكن للأرواح الشريرة أن تكون موجودة، ولكن لا يمكننا أن نسمي وجودها روحيًا. وهم سقوط أو ابتعاد عن الروحانيات الحقيقية. الروحاني قريب من الداسين عند هايدجر. هذا هو الوجود هنا والآن، خارج الزمان والمكان. الروحاني هو الوسيلة التي من خلالها يتفاعل الله مع الإنسان وبقية العالم المخلوق. شيء قريب من فهم الطاقة في Palamism، فقط على العكس من ذلك، من الداخل إلى الخارج. وفي الوقت نفسه، الروحي فوري. إنه بالأحرى تفاعل الخالق مع خليقته، الله والإنسان (ومن خلال الإنسان وبقية العالم). الطاقات الإلهية في صورتها النقية[8]. يتطلب السياقان الروحي والمثالي مقاربات منهجية مختلفة، ويتم الانتقال من الأول إلى الثاني من خلال التطهير الأبوي للجهاز المفاهيمي. بحسب فكر القديس ثيوفان المنعزل: "أما النفس، فهنا القانون: دمر نفسك، فتخلصها؛ لن تهلكها، سوف تهلكها؛ هكذا أمر المخلص. هذا التدمير يتم بالفعل في عمل الولادة الجديدة؛ لأنه حيث يكون الكل، هناك أيضًا جزء. <...> كل شيء في النفس يجب أن يُضحى به ويُرفع إلى الله كذبيحة للتقديس، أو تصور الحياة الحقيقية. لذلك، أ) سلّم عقلك إلى الله لكي تصبح أكثر حكمة. "فليكن من أراد أن يكون حكيمًا" يقول الرسول (1كو3: 18). إن العقل المكرس لله يمتلئ بالحكمة الحقيقية منه" [10، ص. 625-626]. وأكثر من ذلك: "من الواضح أن المسيحي، عن قصد، هو فيلسوف حقيقي، متعلم من فوق" [10، ص. 627]. يرتبط مفهوم الروحاني في الفكر المسيحي ارتباطًا وثيقًا بمفاهيم معرفة الله الخارقة للطبيعة واللاهوت الصوفي / التصوف / التأليه. في الاكتمال الأخروي - الاكتمال - يمتص الروحاني المثل الأعلى باعتباره أبوفاتيًا، ويربطه بالكاتافاتي. في هذه الحالة، يحدث نفس "تنقية" المفاهيم التي تمت مناقشتها أعلاه (والتي هي ضرورية للغة اللاهوت). هنا التدبير الإلهي – أويكونوميا – هو اللاهوت نفسه. ويصبح علم الأمور الأخيرة متاحًا دائمًا – هنا والآن، تاركًا “العالم الآخر”. "وهذا يعني، بحسب فكر القديس غريغوريوس بالاماس، أنه إذا صعد الفيلسوف الحقيقي إلى الخالق، فإن الذي لا يصعد ليس صحيحًا، ولا يملك حكمة، بل نوعًا من شبح مخادع للحكمة الحقيقية: ليست حكمة، بل نفي الحكمة، وهل من الممكن أن نسمي نفي الحكمة حكمة إلهية؟" [2، ص. 33]. المثالي هو امتلاك التفكير (في سياق الكوجيتو الديكارتي)، أما الروحي فهو الجهد المبذول ليتم فهمه وفهمه وتأليهه بواسطة الرب يسوع المسيح نفسه [7]. يكتب القديس ثيوفان المنعزل عن هذا في تأمله "الحياة في الله ومع الله": "ماذا يعني كلام الرسول: لا أعيش لهذا الغرض، بل المسيح يحيا فيّ؟ 3 أنه لم يعد له رغباته وأفكاره الخاصة، بل فقط رغبات المسيح وأفكاره هي ذات نوعية؛ فقط قوى الجسد والروح كانت الرسل، والمسيح هو الفاعل. كيف حدث هذا؟ بسيط: تخلى الرسول عن إرادته وخضع بالكامل لإرادة الله. كما أن الغصن لا يعيش من عصاره الخاصة، بل من عصارة الشجرة، كذلك نحن، إذا أردنا أن نعيش حقًا، يجب أن نعيش ليس بحركتنا، إذا جاز التعبير، بل بالحركات المنبثقة من المسيح المخلص. يجب أن تصبح إرادته المقدسة قانون حياتنا، مع استبعاد أي تأثير خارجي آخر يدخل فينا ويتخذ صفة القانون الحاكم والمحدد. إن الإصرار على مثل هذا الخضوع لإرادة الرب هو تطعيمنا به كما في شجرة الحياة؛ والبقاء في مثل هذه الطاعة هو البقاء في التطعيم به، في شركة حياته، أو في مثل هذه العلاقة معه، التي بموجبها تتدفق منه فينا كل القوى الإلهية، حتى البطن (4) دون عائق" [9، ص. 215-216]. أود أن أضيف فقط كلمات الرسالة الرسولية: "لأن جهالة الله أحكم من الناس، وضعف الله أقوى من الناس" (1كو1: 25). المثالي، بحسب القديس ثيوفان، يناشد المثل الأعلى – المسيح نفسه. هذه صورة أيقونية في حياة الإنسان وإنسانية الله المتجسد، الله الذي يدخل التاريخ ويحدده ويحتضنه. الصورة بفضل نعمته. يبدأ منعزل فيشنسكي خطابه بمخاطبة الله كآخر، مثل "أنت" الحوار/الصلاة، ويجد أسس الوجود ونفسه ليس في العدم الأسطوري للمطلق، ولكن في إله الإنجيل الحي البسيط وغير الجدلي - الله الكلمة، "والكلمة صار جسدًا وحل بيننا مملوءًا نعمة وحقًا" (يوحنا 1: 14). لقد تجسد الرب – ذاك الذي قيل عنه أن "الله روح" (يوحنا 4: 24)، ولذلك فإن الإلهي هو روحاني. إنه البداية والأساس، "الحجر الذي رفضه البناؤون" (مت 21: 42)، "وعلى هذه الصخرة أبني كنيستي وأبواب الجحيم لن تقوى عليها" (مت 16: 18). روحي – له أساسه في إله إبراهيم وإسحق ويعقوب، والله هو بدايته وجذره وترابه. وهكذا، يتجنب القديس ثيوفان تربة الأسطورة اللزجة وغير المستقرة - كبناء يركز على الذات. هل هناك طرق أخرى لتأسيس الروحانيات ممكنة؟ المثالي والروحي، بحسب القديس ثيوفان المنعزل، يرتبطان في فعل عيش الإيمان الفاضل، وفعل الصلاة، والمشاركة في أسرار الكنيسة المقدسة والتأليه - باعتباره الهدف الأخروي للوجود الإنساني والكون كله. النقطة الأساسية هنا هي الجمع بين الأساليب الأبوفاتيكية والكاباتاتية لمعرفة الله والتواصل مع الله، وهو أمر كلاسيكي في اللاهوت المسيحي. السياق الآبائي لدراسة المشكلة المحددة هو أن الله غير المرئي - الروح في تجسده تم تصويره في الامتلاء الأخروي للوجود ويتم فهمه جزئيًا من قبل الإنسان (بكل كماله بالنعمة). ويتحدث اللاهوت الليتورجي بدوره عن تجربة معرفة الإنسان بالله كشركة معه إلى أقصى حد ممكن. يفترض الجانب الأخروي أن الروحاني كفضاء، وهو أداة للتواصل مع الله، يقود الإنسان إلى الوحدة مع الله الآب في المسيح بنعمة الروح القدس، ويمتص المثل الأعلى باعتباره تأكيديًا. فالروحي، بحسب القديس ثيوفان المنعزل، هو الفضاء، عضو معرفة الله كالعلاقة بين الله والإنسان، هدف الحياة ومعناها. والمثالي هو الشرط لمثل هذه المعرفة عن الله. 1. أرسلانوف ف.ج.، لاجوريف أ.س. ميخائيل ليفشيتس. – سان بطرسبرج 2021. 2. قديس غريغوريوس بالاماس. الثلاثيات في الدفاع عن الصمت المقدس. – م.، 2018.د 3. الفيلوكاليا، المكمل للقديس ثاؤفان المنعزل، في خمسة كتب مع اقتباسات من الكتب المقدسة باللغة الروسية في الترجمة المجمعية. الكتاب الثاني. – م.، 2018. 4. إيلينكوف إي.في. جدلية المثالية // جدلية المثالية: جمع. مرجع سابق. ط5. – م، 2021. ص16-85. 5. هيبوليت ج. المعرفة المطلقة كهوية وتناقض. الفكرة والطبيعة والروح // المنطق والوجود. مقالة عن منطق هيجل. – سانت بطرسبرغ، 2006. ص 150-169. 6. ماجستير ليفشيتس الاكتمال والتطور في العلوم. ذات مرة حقق الشكل الكلاسيكي // Arslanov V.G.، Lagurev A.S. ميخائيل ليفشيتس. – سانت بطرسبرغ، 2021. ص 197 – 233. 7. مانوساكيس جي بي الله بعد الميتافيزيقا. الجماليات اللاهوتية. – كييف، 2014. 8. مرقس، رئيس أساقفة أفسس، فصول قياسيّة ضد هرطقة الأكيندينيين حول التمييز بين الجوهر الإلهي والطاقة // Losev A. F. نيكولاي كوزانسكي في الترجمات والتعليقات. في مجلدين. ط 1. - م، 2016. ص 301-311. 9 . ثيوفان، منعزل فيشنسكي، قديس. الحياة في الله ومع الله // تأمل وتأمل. تعاليم مختصرة. - م، 2003. ص 215-223. 10. ثيوفان منعزل فيشنسكي قديس. الخطوط العريضة للتعليم الأخلاقي المسيحي. - م، 2005. بالنسبة لهيجل نفسه، فالطبيعة هي الطبيعة، وكذلك الفكرة والروح.