Думки про виховання як про святу справу у вченні святителя Феофана Затворника

Анотація. Ця стаття присвячена розгляду проблеми релігійно-морального виховання дітей та юнацтва у думках, висловлених святителем Феофаном затворником. Ідеї ​​святителя Феофана про освіту та виховання досі актуальні, оскільки звернені на духовний розвиток не лише особистості учня, а й вчителя, а також батьків. Він вважав, що освіта має розвивати не тільки розум, а й ушляхетнювати серце. Святитель Феофан християнську любов вважав початком виховних заходів, а храм Божий і богослужіння – найкращим середовищем та засобом доброго виховання. Він вірив у силу християнської любові і надавав величезного значення її моральному впливу. Розбору тих чи інших аспектів, пов'язаних з вихованням у вченні святителя Феофана затворника, присвячено велику кількість публікацій, серед яких можна згадати хоча б статтю з минулого випуску «Феофанівських читань» ієрея Миколи Антипенка, в якій розглядається тема аскетичного діяння в житті підлітка за працями святителя Фе. 100-108]. Зі спеціальних дисертаційних досліджень, пов'язаних з темою виховання у вченні святителя Феофана затворника, можна відзначити кандидатську роботу Олександра Ігнатова, в якій він проаналізував педагогічні погляди та практику духовного виховання святителя Феофана. У дисертаційному дослідженні а. Ігнатов дійшов висновку, що святитель Феофан «втілив у собі найкращі риси російського педагога: глибоку любов і постійне бажання допомогти учневі, високу професійну майстерність…» [2, з. 4]. У вченні святителя Феофана затворника важливе місце посідає вчення про виховання, яке він називав «святою справою», і сам безпосередньо брав активну участь спочатку як наставник у різних духовних навчальних закладах, а згодом, коли він пішов у затвор – через свої численні листи, де було чимало відповідей на питання, пов'язані безпосередньо чи опосередковано. У вихованні святитель Феофан виділяв християнську любов як початок виховних заходів, а храм і богослужіння як найкраще місце і засіб для християнського виховання. Він надавав великого значення силі християнської любові та її моральному впливу. На питання про найкращі способи виховання він відповідав: "Полюбіть дітей, і вони вас полюблять" [4, с. 78]. «Розчиняй суворість влади лагідністю, намагайся любов'ю заслужити любов» [3, с. 21]. Святитель Феофан вважав, що моральне виховання має бути релігійним, що саме таке виховання відповідає самій природі людини, а воцерковленість є найкращим засобом для цього. Сам святитель Феофан самітник постійно був присутній на молитвах учнів, коли був інспектором та ректором семінарії, а у святкові дні сам звершував богослужіння. З вихованцями він проводив бесіди про основи православного життя, необхідність збереження чистоти серця і розуму при зверненні до Бога. Він постійно звертався до Біблії та святоотцівських творінь, привчав своїх вихованців до праці та малярських занять, щоб вони не були святі. Будучи викладачем морального богослов'я, святитель Феофан склав керівництво для духовного життя «накреслення християнського моралі», що вийшло до друку під назвою «Листи про християнське життя» (видано у 1898–1901 рр.). Він одним із перших серед православних богословів дав моральним явищам психологічне обґрунтування, цьому сприяли спостереження над духовним світом та глибина знань у цій галузі, а також його внутрішній духовний досвід. Святитель Феофан затворник у своїх творах торкнувся багатьох важливих питань з християнської педагогіки. Квінтесенцію своїх поглядів, у якій позначилися його педагогічні думки, він виклав у праці під назвою «Шлях до порятунку» (1868–1869 рр.). Примітним у цій праці є вислів, у якому святитель Феофан пише: «Вихування зі всіх святих справ найсвятіше» [5, с. 51]. Головною справою у вихованні він вважав богоугодні заняття, а науковості як раціонального осягнення вчення він надавав додаткову якість, необхідну тільки для тимчасового життя. За його вчення всяка наука, що викладається християнинові, повинна бути просякнута православними засадами. Феофан самітник вважав, що вихователь, щоб виховати когось іншого, сам повинен пройти всі ступені християнської досконалості. До недоліків виховання він відносив віддалення від Церкви та її благодатних засобів, що призводить до духовного занепаду православного життя; а неувага до тілесних потреб призводить до тілесного розвитку пристрастей. Святитель Феофан, звертаючись до батьків своїх вихованців, зазначав, що з поліпшення процесу виховання необхідно спочатку усвідомити сенс справжнього християнського виховання, застосовуючи їх у своїй сім'ї, оскільки саме домашнє виховання закладає початок усьому наступному. Як найкращий виховний засіб він виділяв церковність та благочестя батьків. Особливу душевну атмосферу з дитинства за його вченням надають священні предмети, такі як ікона і хрест, і благочестивий приклад життя батьків. Благодатне життя з дитинства зберігають церковні обряди, особливо євхаристія: вони освячують і утихомирюють дитину. Особливий шлях спілкування душ дитини та батьків здійснюється через серце, коли один дух впливає на інший. Провідником такого зовнішнього духовного впливу є погляд, яким відбувається зустріч душі з душею. За вченням святителя Феофана затворника, з віком у вихованця необхідно розвивати всі сили душі: розум, волю і серце - і навчитися стежити за їх формуванням [4, с. 45-47]. За такого розвитку сил душі розум у вихованця наповнюватиметься здоровими міркуваннями та поняттями, розрізненням добра та зла. Святитель Феофан вважав, що найкраще це досягається в усній формі діалогу в запитально-відповідній формі з учнями. Зміцнення волі дитини здійснюється через послух, відсікання свавілля і привчання робити добро, використовуючи таку якість, як «наслідуваність» дитини. Святитель Феофан самітник до вищих здібностей людини відносив страх Божий, совість і молитву, оскільки саме вони виявляють його дух. Страх Божий народжує молитву і очищає совість, і чим раніше пробудяться страх Божий і молитва, тим міцніша буде благочестя в наступні роки. Але головне, у дітях має утворитися сумлінний та свідомий настрій. Воля батьків для дітей є закон совісті і Божий. Тому у батьків має вистачати розсудливості не ставити дітей у такі умови, щоб вони порушували їхню волю. А якщо це станеться, розташувати їх до каяття. Святитель Феофан самітник дає також поради, що сприяють утворенню добрих звичок. Він пише, що у харчуванні дітей слід привчати до поміркованості, у русі – до праць, жвавості та статечності, щодо чутливості – до безстрашного перенесення змін температури, болю, ударів тощо. п. При цьому тіло людини розглядається як знаряддя духу, тому його треба розвивати так, щоб воно сприяло і допомагало. Все, що збуджує чуттєвість і має пристрасті, має бути усунуто з дитячого життя. Виховання юнака так само, як і в дитинстві, має мати релігійно-моральний характер, щоб не зруйнувалося те, що було сформовано у ранньому віці. Святитель Феофан затворник дає докладну характеристику юнацького віку, розглядаючи його як вік, більше за інших утруднений для виховного впливу. За його вченням, цьому віку властиві спрага вражень, схильність до спілкування, бажання всіх критикувати та інші якості, що породжують неврівноваженість та можливість захопити підлітка за межі дозволеного. Жага вражень веде до наміру випробувати у своєму житті досвід інших. Щоб задовольнити цю спрагу, підліток багато і без розбору читає, що призводить до розвитку схильності до легкого, поверхового та безладного читання. Найбільша небезпека для підлітків – з точки зору збереження цнотливості. За вченням Святителя Феофана затворника – це поводження з протилежною статтю. Він зазначає також, що слід побоюватися стану надмірної розсудливості, яка скептично на все дивиться і відкидає те, що не збігається з мірою його розуміння. З цієї причини у підлітковому віці учні часто залишаються холодними до віри і Церкви і натомість звертаються до теорій, несумісних із церковним віровченням і навіть здоровим глуздом. Справжні християни їм – містики, заплутані у своїх поняттях, чи лицеміри. Не входячи в докладний розгляд виховних заходів і правил, святитель Феофан затворник дає загальні рекомендації, щоб як надійне керівництво обрати строго витриману дисципліну та авторитет вихователя. Успіх та вплив виховних заходів у підлітковому віці значною мірою визначається характером, який закладений у початковому сімейному вихованні. Оскільки саме те, якою людина виходить із підліткового віку, найчастіше залежить від того, якою вона вступає до неї. Святитель Феофан затворник визнавав плідним тільки ту освіту, яка розвиває не тільки розум, а й ушляхетнює серце. На його переконання, будь-яка хороша російська школа повинна нести у своїй основі початки релігії та моральності. Цим святитель Феофан затворник хотів відзначити, що перш ніж повідомити які виховуються якісь наукові знання, необхідно дати їм здорові поняття про головні християнські істини – про Бога, мир, природу, людину. Для цього спочатку потрібно ґрунтовно відобразити у свідомості та серці основні моральні істини, а вже потім на їх основі будувати всю систему наукової освіти. Щоб у міру поглиблення наукової освіти, моральні ідеї мали більше значення. Розмірковуючи про те, що може зробити школа для духовного блага свого вихованця, святитель Феофан самітник зупиняється на двох основних моментах: на просвіті розуму та вихованні серця як справжнього центру духовного життя. Таким чином, ідеї релігійно-морального виховання підростаючого покоління за вченням святителя Феофана самітника залишаються актуальними щодо звернення до духовного цілісного розвитку не лише особистості вихованця, а й його наставників. 1 . Антипенко Н. Аскетичне діяння в житті підлітка: з праць святителя Феофана // Феофанівські читання. Рязань, 2021. Вип. 14. с. 100-108. 2 . Ігнатов А. А. Педагогічні погляди та практика духовного виховання святителя Феофана затворника: Автореф. дис. Канд. пед. наук: 13.00.01 / Ігнатов Олександр Олександрович. Курськ, 2004. 3 . Думки щодня року // Смирнов П. А. Життя і вчення преосвященного Феофана, Вишенського затворника. м., 1915. 4 . Смирнов П. А. життя та вчення преосвященного Феофана, Вишенського самітника. 2-ге вид. м., 1915. 5 . Феофан Затворник, свт. Шлях до порятунку: Короткий нарис аскетики. М., 1899