Mendime mbi edukimin si çështje e shenjtë në mësimin e Shën Theofanit të Vetmit

Shënim. Ky artikull i kushtohet shqyrtimit të problemit të edukimit fetar dhe moral të fëmijëve dhe të rinjve në mendimet e shprehura nga Shën Theofani i Vetmi. Idetë e Shën Theofanit për edukimin dhe edukimin janë ende aktuale, pasi ato synojnë zhvillimin shpirtëror jo vetëm të nxënësit individual, por edhe të mësuesit, si dhe të prindërve. Ai besonte se edukimi duhet të zhvillojë jo vetëm mendjen, por edhe të fisnikërojë zemrën. Shën Theofani e konsideroi dashurinë e krishterë si fillimin e masave edukative dhe kishën e Zotit dhe adhurimin si mjedisin dhe mjetin më të mirë të edukimit të mirë. Ai besonte në fuqinë e dashurisë së krishterë dhe i kushtoi rëndësi të madhe ndikimit të saj moral. Një numër i madh botimesh i kushtohen analizës së disa aspekteve që lidhen me edukimin në mësimet e Shën Teofanit të Vetmit, ndër të cilat mund të kujtohet të paktën një artikull nga numri i fundit i "Leximeve të Theofanit" nga Prifti Nikolai Antipenko, i cili diskuton temën e punës asketike në jetën e një adoleshenti sipas veprave të St. 100–108]. Nga hulumtimet e veçanta të disertacionit lidhur me temën e edukimit në mësimet e Shën Teofanit të Vetmit, mund të vërehet vepra e kandidatit të Aleksandër Ignatov, në të cilën ai analizoi pikëpamjet pedagogjike dhe praktikën e edukimit shpirtëror të Shën Teofanit. Në kërkimin e tij të disertacionit, A. Ignatov arriti në përfundimin se Shën Theofani "mishëron tiparet më të mira të një mësuesi rus: dashurinë e thellë dhe dëshirën e vazhdueshme për të ndihmuar studentin, aftësi të larta profesionale..." [2, f. 4]. Në mësimet e Shën Teofanit të vetmuar, një vend të rëndësishëm zë mësimi për edukimin, të cilin ai e quajti “vepër të shenjtë” dhe vetë ai mori pjesë aktive, fillimisht si mentor në institucione të ndryshme arsimore teologjike dhe më vonë, kur shkoi në izolim, përmes letrave të tij të shumta, të cilat përmbanin shumë përgjigje për pyetjet që lidhen drejtpërdrejt ose tërthorazi me arsimin. Në arsim, Shën Theofani theksoi dashurinë e krishterë si fillimin e masave edukative, dhe kishën dhe adhurimin si vendin dhe mjetin më të mirë për edukimin e krishterë. Ai i kushtoi shumë rëndësi fuqisë së dashurisë së krishterë dhe ndikimit të saj moral. Kur u pyet për mënyrat më të mira të edukimit, ai u përgjigj: "Duajini fëmijët dhe ata do t'ju duan ty" [4, f. 78]. "Shpërndani ashpërsinë e pushtetit me butësi, përpiquni të fitoni dashurinë me dashuri" [3, f. 21]. Shën Theofani besonte se edukimi moral duhet të jetë fetar, se është pikërisht edukimi i tillë që korrespondon me vetë natyrën e njeriut, dhe shkuarja në kishë është mjeti më i mirë për këtë. Vetë Shën Theofani i vetmuar ishte vazhdimisht i pranishëm në lutjet e studentëve të tij kur ishte inspektor dhe rektor i seminarit dhe në ditë festash ai vetë kryente shërbime hyjnore. Ai zhvilloi biseda me studentët e tij për bazat e jetës ortodokse, për nevojën për të ruajtur pastërtinë e zemrës dhe të mendjes kur i drejtohemi Zotit. Ai vazhdimisht i drejtohej Biblës dhe veprave patristike dhe i mësonte studentët të punonin dhe të pikturonin që të mos rrinin kot. Si mësues i teologjisë morale, Shën Theofani përpiloi një udhëzues për jetën shpirtërore, "Përvijimi i mësimit moral të krishterë", i cili u botua me titullin Letra mbi jetën e krishterë (botuar 1898–1901). Ai ishte ndër të parët ndër teologët ortodoksë që u dha fenomeneve morale bazë psikologjike; Kjo u lehtësua nga vëzhgimet e botës shpirtërore dhe thellësia e njohurive në këtë fushë, si dhe përvoja e tij e brendshme shpirtërore. Shën Theofani i vetmuar në veprat e tij preku shumë çështje të rëndësishme të pedagogjisë së krishterë. Ai nënvizoi kuintesencën e pikëpamjeve të tij, të cilat pasqyronin mendimet e tij pedagogjike, në një vepër të titulluar "Rruga drejt shpëtimit" (1868–1869). Në këtë vepër dallohet thënia në të cilën Shën Theofani shkruan: “Edukimi është më e shenjta nga të gjitha veprat e shenjta” [5, f. 51]. Detyrën kryesore në arsim ai e konsideronte veprimtaritë e pëlqyera nga Zoti dhe shkencës i dha si një kuptim racional të mësimdhënies një cilësi shtesë të nevojshme vetëm për jetën e përkohshme. Sipas mësimeve të tij, çdo shkencë që i mësohet një të krishteri duhet të jetë e mbushur me parime ortodokse. Theofani i vetmuar besonte se për të edukuar dikë tjetër, vetë mësuesi duhet të kalojë nëpër të gjitha shkallët e përsosmërisë së krishterë. Mangësitë e edukimit ai ia atribuoi tjetërsimin nga Kisha dhe mjetet e saj plot hir, gjë që çon në rënien shpirtërore të jetës ortodokse; dhe mosvëmendja ndaj nevojave trupore çon në zhvillimin trupor të pasioneve. Shën Theofani, duke iu drejtuar prindërve të nxënësve të tij, vuri në dukje se për të përmirësuar procesin e edukimit, është e nevojshme që fillimisht të kuptohet kuptimi i edukimit të mirëfilltë të krishterë, duke e zbatuar atë në familjen tuaj, pasi është edukimi në shtëpi ai që hedh themelet për gjithçka që vijon. Ai theksoi kishën dhe devotshmërinë e prindërve si mjetin më të mirë edukativ. Sipas mësimeve të tij, një atmosferë të veçantë shpirtërore që në foshnjëri japin objektet e shenjta, si ikona dhe kryqi dhe shembulli i devotshëm i jetës së prindërve. Sakramentet e kishës, veçanërisht Eukaristia, ruajnë një jetë të hirit që në foshnjëri: ato shenjtërojnë dhe qetësojnë fëmijën. Një mënyrë e veçantë komunikimi midis shpirtit të fëmijës dhe prindërve është përmes zemrës, kur njëri shpirt ndikon në tjetrin. Përçuesi i një ndikimi të tillë të jashtëm shpirtëror është shikimi, përmes të cilit ndodh takimi i shpirtit me shpirtin. Sipas mësimeve të Shën Theofanit të Vetmit, me kalimin e moshës, nxënësi duhet të zhvillojë të gjitha fuqitë e shpirtit: mendjen, vullnetin dhe zemrën - dhe të mësojë të monitorojë formimin e tyre [4, f. 45–47]. Me një zhvillim të tillë të fuqive të shpirtit, mendja e nxënësit do të mbushet me arsyetime dhe koncepte të shëndosha, dallimin midis së mirës dhe së keqes. Shën Theofani besonte se kjo arrihet më së miri përmes dialogut gojor në formë pyetje-përgjigje me studentët. Forcimi i vullnetit të fëmijës kryhet nëpërmjet bindjes, ndërprerjes së vullnetit për veten dhe mësimit të tij të bëjë mirë, duke përdorur një cilësi të tillë si "kurioziteti" i fëmijës. Shën Theofani i vetmuar i konsideronte si aftësitë më të larta njerëzore frikën ndaj Zotit, ndërgjegjen dhe lutjen, pasi janë ato që zbulojnë shpirtin e tij. Frika ndaj Zotit lind lutjen dhe pastron ndërgjegjen, dhe sa më shpejt të zgjohet frika ndaj Zotit dhe lutja, aq më e fortë do të jetë devotshmëria në vitet e mëvonshme. Por më e rëndësishmja, fëmijët duhet të zhvillojnë një humor të ndërgjegjshëm dhe të ndërgjegjshëm. Vullneti i prindërve për fëmijët është ligji i ndërgjegjes dhe i Zotit. Prandaj, prindërit duhet të kenë maturi të mjaftueshme për të mos i vënë fëmijët e tyre në kushte të tilla që të shkelin vullnetin e tyre. Dhe nëse kjo ndodh, nxitini ata të pendohen. Shën Theofani i Vetmi jep gjithashtu këshilla që nxisin formimin e zakoneve të mira. Ai shkruan se në të ushqyer fëmijët duhet të mësohen me moderim, në lëvizje - punë, gjallëri dhe qetësi, në lidhje me ndjeshmërinë - të durojnë pa frikë ndryshimet e temperaturës, dhimbjet, mavijosjet etj. Në të njëjtën kohë, trupi i njeriut konsiderohet si një instrument i shpirtit, prandaj duhet të zhvillohet në atë mënyrë që të kontribuojë dhe të ndihmojë dhe të mos pengojë zhvillimin tonë shpirtëror. Everything that excites sensuality and feeds passions must be eliminated from a child's life. Edukimi i të riut, ashtu si në fëmijëri, duhet të jetë i natyrës fetare dhe morale, që të mos shembet ajo që është formuar në moshë të vogël. Shën Theofani i Vetmi jep një përshkrim të hollësishëm të adoleshencës, duke e konsideruar atë si një moshë më të vështirë se të tjerat për ndikim edukativ. Sipas mësimeve të tij, kjo moshë karakterizohet nga një etje për përshtypje, një prirje për të komunikuar, një dëshirë për të kritikuar të gjithë dhe cilësi të tjera që shkaktojnë çekuilibër dhe aftësi për të marrë një adoleshent përtej asaj që lejohet. Etja për përshtypje çon në synimin për të përjetuar përvojat e të tjerëve në jetën e tij. Për të plotësuar këtë etje, adoleshenti lexon shumë dhe pa dallim, gjë që çon në zhvillimin e prirjes drejt leximit të lehtë, sipërfaqësor dhe të rastësishëm. Vetë lartësia e rrezikut për adoleshentët është nga pikëpamja e ruajtjes së dëlirësisë. Sipas mësimeve të Shën Teofanit të Vetmit, ky është trajtim i seksit të kundërt. Ai gjithashtu vë në dukje se duhet pasur kujdes ndaj një gjendjeje racionaliteti të tepruar, i cili shikon gjithçka me skeptik dhe hedh poshtë atë që nuk përkon me masën e të kuptuarit të saj. Për këtë arsye, gjatë adoleshencës, studentët shpesh qëndrojnë të ftohtë ndaj besimit dhe Kishës dhe në vend të kësaj u drejtohen teorive që janë të papajtueshme me mësimet e Kishës dhe madje edhe me sensin e shëndoshë. Të krishterët e vërtetë për ta janë mistikë, të hutuar në konceptet e tyre ose hipokritë. Pa hyrë në një diskutim të hollësishëm të masave dhe rregullave edukative, Shën Teofani i Vetmi jep rekomandime të përgjithshme për zgjedhjen e rreptë të disiplinës dhe autoritetit të mësuesit si një udhërrëfyes të besueshëm. Suksesi dhe ndikimi i masave edukative në adoleshencë përcaktohet kryesisht nga karakteri që është i natyrshëm në edukimin fillestar familjar. Sepse saktësisht se si një person del nga adoleshenca më shpesh varet nga mënyra se si ai hyn në të. Shën Theofani i vetmuar njohu si të frytshëm vetëm atë edukim që zhvillon jo vetëm mendjen, por edhe fisnikëron zemrën. Sipas tij, çdo shkollë e mirë ruse duhet të bazohet në parimet e fesë dhe moralit. Me këtë, Shën Teofani i Vetmi donte të vinte në dukje se para se t'u jepni ndonjë njohuri shkencore të rriturve, është e nevojshme t'u jepni atyre koncepte të shëndosha për të vërtetat kryesore të krishtera - për Zotin, botën, natyrën, njeriun. Për ta bërë këtë, së pari duhet të ngulitni tërësisht të vërtetat themelore morale në mendjen dhe zemrën tuaj, dhe vetëm atëherë të ndërtoni të gjithë sistemin e edukimit shkencor mbi bazën e tyre. Kështu që me thellimin e edukimit shkencor, idetë morale të kenë rëndësi më të madhe. Duke reflektuar mbi atë që një shkollë mund të bëjë për të mirën shpirtërore të nxënësit të saj, Shën Teofani i Vetmi ndalet në dy pika kryesore: ndriçimi i mendjes dhe edukimi i zemrës si qendra e vërtetë e jetës shpirtërore. Kështu, idetë e edukimit fetar dhe moral të brezit të ri sipas mësimeve të Shën Teofanit të Vetmit mbeten të rëndësishme në lidhje me trajtimin e zhvillimit shpirtëror holistik jo vetëm të personalitetit të studentit, por edhe të mentorëve të tij. 1. Antipenko N. Vepra asketike në jetën e një adoleshenti: sipas veprave të Shën Theofanit // Leximet e Theofanit. Ryazan, 2021. Numri. 14. fq. 100–108. 2. Ignatov A. A. Pikëpamjet pedagogjike dhe praktika e edukimit shpirtëror të Shën Theofanit të Vetmit: Abstrakt i autorit. dis. Cand. ped. Shkenca: 13.00.01 / Ignatov Alexander Alexandrovich. Kursk, 2004. 3. Mendime për çdo ditë të vitit // Smirnov P. A. Jeta dhe mësimi i Reverendit të Drejtë Theophan, i vetmuari Vyshensky. m., 1915. 4. Smirnov P. A. jeta dhe mësimi i Reverendit të Drejtë Theophan, i vetmuari Vyshensky. botimi i 2-të. m., 1915. 5. Theofani i vetmuar, Shën Rruga drejt Shpëtimit: Një Ese e shkurtër mbi Asketizmin. M., 1899