Úvahy o výchove ako svätej veci v učení svätého Teofana Samotára

Anotácia. Tento článok je venovaný úvahám o probléme náboženskej a mravnej výchovy detí a mládeže v myšlienkach, ktoré vyjadril sv. Teofan Samotár. Myšlienky sv. Teofana o vzdelávaní a výchove sú stále aktuálne, pretože sú zamerané na duchovný rozvoj nielen jednotlivého žiaka, ale aj učiteľa, ako aj rodičov. Veril, že vzdelanie by malo rozvíjať nielen myseľ, ale aj zušľachtiť srdce. Svätý Teofán považoval kresťanskú lásku za začiatok výchovných opatrení a Boží chrám a bohoslužbu za najlepšie prostredie a prostriedok dobrej výchovy. Veril v silu kresťanskej lásky a prikladal veľký význam jej morálnemu vplyvu. Rozboru určitých aspektov výchovy v učení svätého Teofána Samotára sa venuje veľké množstvo publikácií, z ktorých možno spomenúť aspoň článok z posledného čísla „Teofánových čítaní“ od kňaza Nikolaja Antipenka, ktorý pojednáva o téme asketického pôsobenia v živote tínedžera podľa diel svätého Teofana 1, str. 100 – 108]. Zo špeciálneho dizertačného výskumu súvisiaceho s tematikou výchovy v učení sv. Teofana Samotára možno spomenúť kandidátsku prácu Alexandra Ignatova, v ktorej analyzoval pedagogické názory a prax duchovnej výchovy sv. Teofana. A. Ignatov vo svojom dizertačnom výskume dospel k záveru, že svätý Teofan „stelesňoval najlepšie vlastnosti ruského učiteľa: hlbokú lásku a neustálu túžbu pomáhať študentovi, vysokú odbornú zručnosť...“ [2, s. 4]. V učení svätého Teofana Samotára zaujíma dôležité miesto učenie o výchove, ktoré nazýval „svätým dielom“ a sám sa priamo aktívne zúčastnil, najprv ako mentor v rôznych teologických vzdelávacích inštitúciách, a neskôr, keď odišiel do ústrania, svojimi početnými listami, ktoré obsahovali množstvo odpovedí na otázky súvisiace priamo či nepriamo so vzdelávaním. Vo výchove svätý Teofan zdôrazňoval kresťanskú lásku ako začiatok výchovných opatrení a kostol a bohoslužby ako najlepšie miesto a prostriedok kresťanskej výchovy. Veľký význam pripisoval sile kresťanskej lásky a jej morálnemu vplyvu. Na otázku o najlepších spôsoboch vzdelávania odpovedal: „Milujte deti a ony budú milovať vás“ [4, s. 78]. „Rozpustite krutosť moci miernosťou, snažte sa získať lásku láskou“ [3, s. 21]. Svätý Teofán veril, že mravná výchova by mala byť náboženská, že práve taká výchova zodpovedá samotnej prirodzenosti človeka a chodenie do kostola je na to najlepším prostriedkom. Samotný svätý Teofan, keď bol inšpektorom a rektorom seminára, bol neustále prítomný na modlitbách svojich študentov a počas sviatkov sám vykonával bohoslužby. So svojimi študentmi viedol rozhovory o základoch pravoslávneho života, o potrebe zachovať čistotu srdca a mysle pri obrátení sa k Bohu. Neustále sa obracal k Biblii a patristickým dielam a učil svojich žiakov pracovať a maľovať, aby nezaháľali. Svätý Teofan ako učiteľ morálnej teológie zostavil príručku pre duchovný život „Náčrt kresťanského mravného učenia“, ktorá vyšla pod názvom Listy o kresťanskom živote (vydané 1898–1901). Bol jedným z prvých medzi pravoslávnymi teológmi, ktorí dali morálnym javom psychologický základ; uľahčili mu to pozorovania duchovného sveta a hĺbky poznania v tejto oblasti, ako aj jeho vnútorné duchovné prežívanie. Svätý Teofan sa vo svojich dielach dotkol mnohých dôležitých otázok kresťanskej pedagogiky. Kvintesenciu svojich názorov, ktoré odzrkadľovali jeho pedagogické myšlienky, načrtol v diele „Cesta k spáse“ (1868 – 1869). Pozoruhodný v tomto diele je výrok, v ktorom svätý Teofán píše: „Vzdelanie je najsvätejšie zo všetkých svätých skutkov“ [5, s. 51]. Za hlavnú úlohu vo výchove považoval činnosti, ktoré sa páčia Bohu, a vedeckosť ako racionálne chápanie vyučovania dával dodatočnú kvalitu potrebnú len pre dočasný život. Podľa jeho učenia by každá veda, ktorú kresťan učí, mala byť presiaknutá pravoslávnymi zásadami. Theophan the samotár veril, že na to, aby mohol vychovávať niekoho iného, ​​musí sám učiteľ prejsť všetkými stupňami kresťanskej dokonalosti. Nedostatky výchovy pripisoval odcudzeniu sa Cirkvi a jej milosťou naplnených prostriedkov, čo vedie k duchovnému úpadku pravoslávneho života; a nevšímavosť k telesným potrebám vedie k telesnému rozvoju vášní. Svätý Teofan, ktorý sa prihovoril rodičom svojich žiakov, poznamenal, že na zlepšenie výchovného procesu je potrebné najprv pochopiť zmysel skutočnej kresťanskej výchovy a uplatniť ju vo vlastnej rodine, pretože domáca výchova je základom všetkého, čo nasleduje. Ako najlepší výchovný prostriedok zdôrazňoval cirkevnosť a zbožnosť rodičov. Podľa jeho učenia osobitnú duchovnú atmosféru už od detstva dodávajú posvätné predmety, akými sú ikona a kríž, a zbožný príklad života rodičov. Cirkevné sviatosti, najmä Eucharistia, zachovávajú život v milosti od útleho detstva: posväcujú a upokojujú dieťa. Zvláštny spôsob komunikácie medzi dušami dieťaťa a rodičov je cez srdce, keď jeden duch ovplyvňuje druhého. Vodičom takéhoto vonkajšieho duchovného vplyvu je pohľad, cez ktorý dochádza k stretnutiu duše s dušou. Podľa učenia svätého Teofana Samotára musí žiak vekom rozvíjať všetky sily duše: myseľ, vôľu a srdce – a naučiť sa sledovať ich formovanie [4, s. 45 – 47]. S takýmto rozvojom síl duše bude myseľ žiaka naplnená zdravým uvažovaním a pojmami, rozdielom medzi dobrom a zlom. Saint Theophan veril, že sa to dá najlepšie dosiahnuť ústnym dialógom so študentmi formou otázok a odpovedí. Posilňovanie vôle dieťaťa sa uskutočňuje prostredníctvom poslušnosti, odrezania vlastnej vôle a učenia ho konať dobro, využívajúc takú vlastnosť, akou je detská „zvedavosť“. Svätý Teofan samotár považoval bázeň pred Bohom, svedomie a modlitbu za najvyššie ľudské schopnosti, pretože práve ony odhaľujú jeho ducha. Bázeň Božia rodí modlitbu a čistí svedomie, a čím skôr sa prebudí bázeň pred Bohom a modlitba, tým silnejšia bude zbožnosť v ďalších rokoch. Ale čo je najdôležitejšie, deti by si mali rozvíjať svedomitú a uvedomelú náladu. Vôľa rodičov pre deti je zákonom svedomia a Boha. Rodičia by preto mali mať dostatok obozretnosti, aby svoje deti nedávali do takých podmienok, že by porušili ich vôľu. A ak sa to stane, primäť ich k pokániu. Svätý Theophan the Recluse tiež dáva rady, ktoré podporujú vytváranie dobrých návykov. Píše, že vo výžive treba deti učiť striedmosti, v pohybe - k práci, živosti a pokoja, vo vzťahu k citlivosti - nebojácne znášať zmeny teploty, bolesti, modriny a pod. Zároveň sa ľudské telo považuje za nástroj ducha, preto ho treba rozvíjať tak, aby prispievalo a pomáhalo a nebránilo rozvoju našej duchovnej činnosti. Všetko, čo vzrušuje zmyselnosť a živí vášne, treba zo života dieťaťa vylúčiť. Výchova mladého človeka, tak ako v detstve, by mala mať náboženský a mravný charakter, aby sa nezrútilo to, čo sa formovalo v ranom veku. Svätý Theophan the Recluse podáva podrobný opis dospievania, pričom ho považuje za vek, ktorý je náročnejší na výchovný vplyv ako ostatné. Podľa jeho učenia je tento vek charakterizovaný smädom po dojmoch, tendenciou komunikovať, túžbou kritizovať každého a inými vlastnosťami, ktoré spôsobujú nerovnováhu a schopnosťou dostať teenagera nad rámec toho, čo je povolené. Smäd po dojmoch vedie k zámeru zažiť skúsenosti iných vo svojom živote. Na ukojenie tohto smädu teenager veľa a bez rozdielu číta, čo vedie k rozvoju sklonu k ľahkému, povrchnému a náhodnému čítaniu. Samotná výška nebezpečenstva pre tínedžerov je z pohľadu zachovania cudnosti. Podľa učenia svätého Teofana Samotára ide o liečbu opačného pohlavia. Poznamenáva tiež, že si treba dávať pozor na stav prílišnej racionality, ktorá sa na všetko pozerá skepticky a odmieta to, čo sa nezhoduje s mierou jej chápania. Z tohto dôvodu študenti počas dospievania často zostávajú chladní k viere a Cirkvi a namiesto toho sa obracajú k teóriám, ktoré sú nezlučiteľné s učením Cirkvi a dokonca aj so zdravým rozumom. Praví kresťania sú pre nich mystici, zmätení vo svojich predstavách alebo pokrytci. Svätý Teofan Samotársky bez toho, aby sa podrobne zaoberal výchovnými opatreniami a pravidlami, dáva všeobecné odporúčania pre výber prísne disciplinovanej disciplíny a autority vychovávateľa ako spoľahlivého sprievodcu. Úspešnosť a vplyv výchovných opatrení v adolescencii do značnej miery určuje charakter, ktorý je vlastný počiatočnej rodinnej výchove. Pretože presne to, ako sa človek vynorí z dospievania, najčastejšie závisí od toho, ako doň vstúpi. Svätý Teofan samotár uznával za plodné len to vzdelanie, ktoré rozvíja nielen myseľ, ale zušľachťuje aj srdce. Podľa jeho názoru by každá dobrá ruská škola mala byť založená na princípoch náboženstva a morálky. Tým chcel svätý Teofan Samotársky poukázať na to, že predtým, ako vychovaným sprostredkuje akékoľvek vedecké poznatky, je potrebné im dať zdravé predstavy o hlavných kresťanských pravdách – o Bohu, svete, prírode, človeku. K tomu je potrebné najprv dôkladne vtlačiť do mysle a srdca základné morálne pravdy a až potom na ich základe vybudovať celý systém vedeckého vzdelávania. Aby s prehlbovaním vedeckého vzdelávania mali morálne myšlienky väčší význam. Svätý Teofan Samotár sa zamýšľa nad tým, čo môže škola urobiť pre duchovné dobro svojho žiaka, a zaoberá sa dvoma hlavnými bodmi: osvietením mysle a výchovou srdca ako skutočného centra duchovného života. Myšlienky náboženskej a mravnej výchovy mladej generácie podľa učenia svätého Teofana Samotára tak zostávajú aktuálne vo vzťahu k riešeniu duchovného celostného rozvoja nielen osobnosti študenta, ale aj jeho mentorov. 1. Antipenko N. Asketické dielo v živote tínedžera: podľa diel sv. Teofána // Theophan’s Readings. Rjazaň, 2021. Vydanie. 14. str. 100–108. 2. Ignatov A. A. Pedagogické názory a prax duchovnej výchovy sv. Teofana Samotára: Autorský abstrakt. dis. Cand. ped. Vedy: 13.00.01 / Ignatov Alexander Alexandrovič. Kursk, 2004. 3. Myšlienky na každý deň v roku // Smirnov P. A. Život a učenie pravého reverenda Theophana, samotára Vyšenského. m., 1915. 4. Smirnov P. A. život a učenie pravého reverenda Theophana, samotára Vyšenského. 2. vyd. m., 1915. 5. Theophan the Recluse, St. The Path to Salvation: Stručná esej o asketizme. M., 1899