Gânduri despre educație ca materie sfântă în învățătura Sfântului Teofan Reclusul

Adnotare. Acest articol este dedicat examinării problemei educației religioase și morale a copiilor și tinerilor în gândurile exprimate de Sfântul Teofan Reclusul. Ideile Sfântului Teofan despre educație și creștere sunt încă relevante, deoarece acestea vizează dezvoltarea spirituală nu numai a elevului individual, ci și a profesorului, precum și a părinților. El credea că educația ar trebui să dezvolte nu numai mintea, ci și să înnobileze inima. Sfântul Teofan considera dragostea creștină începutul măsurilor educaționale, iar biserica lui Dumnezeu și închinarea ca cel mai bun mediu și mijloc de bună educație. El a crezut în puterea iubirii creștine și a acordat o mare importanță impactului ei moral. Un număr mare de publicații sunt consacrate analizei anumitor aspecte legate de educație în învățăturile Sfântului Teofan Reclusul, printre care se poate aminti cel puțin un articol din ultimul număr al „Lecturile lui Teofan” al preotului Nikolai Antipenko, care discută tema muncii ascetice în viața unui adolescent conform lucrărilor lui Recluse, Theophane: 1 p. 100–108]. Dintre cercetarea specială de disertație legată de tema educației în învățăturile Sfântului Teofan Reclusul, se remarcă lucrarea candidatului lui Alexandru Ignatov, în care a analizat concepțiile pedagogice și practica educației spirituale a Sfântului Teofan. În cercetarea sa de disertație, A. Ignatov a ajuns la concluzia că Sfântul Teofan „a întruchipat cele mai bune trăsături ale unui profesor rus: dragoste profundă și dorință constantă de a ajuta elevul, înaltă pricepere profesională...” [2, p. 4]. În învățăturile Sfântului Teofan Reclusul, un loc important îl ocupă învățătura despre educație, pe care a numit-o „o lucrare sfântă”, și el însuși a luat parte direct activ, mai întâi ca mentor în diferite instituții de învățământ teologic, iar mai târziu, când a intrat în izolare, prin numeroasele sale scrisori, care conțineau multe răspunsuri la întrebări legate direct sau indirect de educație. În educație, Sfântul Teofan a subliniat dragostea creștină ca început al măsurilor educaționale, iar biserica și închinarea ca cel mai bun loc și mijloc pentru educația creștină. El a acordat o mare importanță puterii iubirii creștine și impactului ei moral. Întrebat despre cele mai bune modalități de a educa, el a răspuns: „Iubește copiii și ei te vor iubi” [4, p. 78]. „Dizolvați severitatea puterii cu blândețe, încercați să câștigați dragostea cu dragoste” [3, p. 21]. Sfântul Teofan credea că educația morală trebuie să fie religioasă, că tocmai o astfel de educație corespunde naturii omului, iar mersul la biserică este cel mai bun mijloc pentru aceasta. Însuși Sfântul Teofan Reclusul era mereu prezent la rugăciunile elevilor săi când era inspector și rector al seminarului, iar în sărbători săvârșește el însuși slujbe dumnezeiești. El a purtat conversații cu studenții săi despre elementele de bază ale vieții ortodoxe, despre necesitatea de a menține puritatea inimii și a minții atunci când se îndreaptă către Dumnezeu. S-a îndreptat în mod constant către Biblie și lucrări patristice și și-a învățat studenții să lucreze și să picteze pentru ca ei să nu rămână leneși. Ca profesor de teologie morală, Sfântul Teofan a alcătuit un ghid pentru viața spirituală, „Schita învățăturii morale creștine”, care a fost publicat sub titlul Scrisori despre viața creștină (publicată în 1898–1901). El a fost unul dintre primii dintre teologii ortodocși care a dat fenomenelor morale o bază psihologică; acest lucru a fost facilitat de observațiile lumii spirituale și de profunzimea cunoașterii în acest domeniu, precum și de experiența sa spirituală interioară. Sfântul Teofan reclusul a atins în lucrările sale multe probleme importante ale pedagogiei creștine. El a conturat chintesența opiniilor sale, care reflectă gândurile sale pedagogice, într-o lucrare intitulată „Calea către mântuire” (1868–1869). Remarcabilă în această lucrare este zicala în care scrie Sfântul Teofan: „Educația este cea mai sfântă dintre toate faptele sfinte” [5, p. 51]. El considera ca sarcina principală în educație să fie activitățile plăcute lui Dumnezeu și a dat științificității ca înțelegere rațională a predării o calitate suplimentară necesară doar pentru viața temporară. Conform învățăturii sale, fiecare știință predată unui creștin ar trebui să fie impregnată de principii ortodoxe. Reclusul Teofan credea că, pentru a educa pe altcineva, un profesor însuși trebuie să treacă prin toate gradele desăvârșirii creștine. El a atribuit neajunsurile creșterii înstrăinării de Biserică și de mijloacele ei pline de har, ceea ce duce la declinul spiritual al vieții ortodoxe; iar neatenţia la nevoile trupeşti duce la dezvoltarea trupească a pasiunilor. Sfântul Teofan, adresându-se părinților elevilor săi, a remarcat că, pentru a îmbunătăți procesul de educație, este necesar să înțelegem mai întâi sensul educației creștine autentice, aplicând-o în propria familie, întrucât educația acasă este cea care pune bazele pentru tot ce urmează. El a subliniat biserica și evlavia părinților ca fiind cel mai bun mijloc de educație. Potrivit învățăturii sale, o atmosferă spirituală deosebită din copilărie este dată de obiectele sacre, precum icoana și crucea, și exemplul evlavios al vieții părinților. Sacramentele bisericești, în special Euharistia, păstrează o viață de har din copilărie: ele sfințește și liniștesc copilul. O modalitate specială de comunicare între sufletele unui copil și părinți este prin inimă, când un spirit îl influențează pe celălalt. Conducătorul unei astfel de influențe spirituale exterioare este privirea, prin care are loc întâlnirea sufletului cu sufletul. Conform învățăturilor Sfântului Teofan Reclusul, odată cu vârsta elevul trebuie să dezvolte toate puterile sufletului: mintea, voința și inima - și să învețe să le monitorizeze formarea [4, p. 45–47]. Cu o astfel de dezvoltare a puterilor sufletului, mintea elevului va fi plină de raționament și concepte solide, distincția dintre bine și rău. Sfântul Teofan credea că acest lucru se realizează cel mai bine prin dialog oral sub formă de întrebări și răspunsuri cu elevii. Întărirea voinței copilului se realizează prin ascultare, eliminând voința de sine și învățându-l să facă bine, folosind o astfel de calitate precum „curiozitatea” copilului. Sfântul Teofan, cel izolat, a considerat frica de Dumnezeu, conștiința și rugăciunea ca fiind cele mai înalte abilități umane, deoarece ele sunt cele care îi descoperă spiritul. Frica de Dumnezeu dă naștere rugăciunii și curăță conștiința și cu cât frica de Dumnezeu și rugăciunea se trezesc mai repede, cu atât evlavia va fi mai puternică în anii următori. Dar cel mai important, copiii ar trebui să dezvolte o dispoziție conștiincioasă și conștientă. Voința părinților pentru copii este legea conștiinței și a lui Dumnezeu. Prin urmare, părinții ar trebui să aibă suficientă prudență pentru a nu-și pune copiii în astfel de condiții încât să le încalce voința. Și dacă se întâmplă acest lucru, determină-i să se pocăiască. Sfântul Teofan Reclusul dă și sfaturi care promovează formarea de bune obiceiuri. El scrie că în alimentație copiii ar trebui învățați moderația, în mișcare - să muncească, vioicitate și liniște, în raport cu sensibilitatea - să suporte fără teamă schimbările de temperatură, durere, vânătăi etc. În același timp, corpul uman este considerat un instrument al spiritului, prin urmare trebuie dezvoltat în așa fel încât să contribuie și să ajute și să nu împiedice dezvoltarea activității noastre spirituale. Tot ceea ce excită senzualitatea și hrănește pasiunile trebuie eliminat din viața unui copil. Creșterea unui tânăr, la fel ca în copilărie, ar trebui să fie de natură religioasă și morală, pentru ca ceea ce s-a format la o vârstă fragedă să nu se prăbușească. Sfântul Teofan Reclusul oferă o descriere detaliată a adolescenței, considerând-o ca pe o vârstă mai dificilă decât altele pentru influența educațională. Conform învățăturilor sale, această vârstă se caracterizează printr-o sete de impresii, o tendință de a comunica, o dorință de a critica pe toată lumea și alte calități care dau naștere la dezechilibru și capacitatea de a duce un adolescent dincolo de ceea ce este permis. Setea de impresii duce la intenția de a experimenta experiențele altora în viața proprie. Pentru a satisface această sete, adolescentul citește mult și fără discernământ, ceea ce duce la dezvoltarea unei tendințe spre lectura ușoară, superficială și aleatorie. Însuși culmea pericolului pentru adolescenți este din punctul de vedere al menținerii castității. Conform învățăturilor Sfântului Teofan Reclusul, acesta este tratamentul pentru sexul opus. El observă, de asemenea, că ar trebui să ne ferim de o stare de raționalitate excesivă, care privește totul cu scepticism și respinge ceea ce nu coincide cu măsura înțelegerii sale. Din acest motiv, în timpul adolescenței, studenții rămân adesea reci la credință și la Biserică și în schimb apelează la teorii care sunt incompatibile cu învățătura Bisericii și chiar cu bunul simț. Creștinii adevărați pentru ei sunt mistici, confuzi în conceptele lor sau ipocriți. Fără a intra într-o discuție detaliată a măsurilor și regulilor educaționale, Sfântul Teofan Reclusul dă recomandări generale pentru alegerea strictă a disciplinei și a autorității profesorului ca ghid de încredere. Succesul și influența măsurilor educaționale în adolescență este determinată în mare măsură de caracterul care este inerent educației familiale inițiale. Pentru că exact modul în care o persoană iese din adolescență depinde cel mai adesea de modul în care intră în ea. Sfântul Teofan Reclusul a recunoscut drept rodnică doar acea educație care dezvoltă nu numai mintea, ci înnobilează și inima. În opinia sa, orice școală rusă bună ar trebui să se bazeze pe principiile religiei și moralității. Cu aceasta, Sfântul Teofan Reclusul a ținut să sublinieze că înainte de a împărtăși orice cunoștințe științifice celor crescuți, este necesar să le oferim concepte temeinice despre principalele adevăruri creștine - despre Dumnezeu, lume, natură, om. Pentru a face acest lucru, mai întâi trebuie să imprimați temeinic adevărurile morale de bază în mintea și inima voastră și abia apoi să construiți întregul sistem de educație științifică pe baza lor. Astfel încât, pe măsură ce educația științifică se adâncește, ideile morale au o semnificație mai mare. Reflectând asupra a ceea ce poate face o școală pentru binele spiritual al elevului său, Sfântul Teofan Reclusul se oprește asupra a două puncte principale: iluminarea minții și educarea inimii ca adevărat centru al vieții spirituale. Astfel, ideile de educație religioasă și morală ale tinerei generații conform învățăturilor Sfântului Teofan Reclusul rămân relevante în raport cu abordarea dezvoltării spirituale holistice nu numai a personalității elevului, ci și a mentorilor săi. 1. Antipenko N. Opera ascetică în viața unui adolescent: după lucrările Sfântului Teofan // Lecturile lui Teofan. Ryazan, 2021. Numărul. 14. p. 100–108. 2. Ignatov A. A. Vederi pedagogice și practica educației spirituale a Sfântului Teofan Reclusul: rezumatul autorului. dis. Cand. ped. Științe: 13.00.01 / Ignatov Alexander Alexandrovich. Kursk, 2004. 3. Gânduri pentru fiecare zi a anului // Smirnov P. A. Viața și învățătura Preasfințitului Teofan, reclusul Vyshensky. m., 1915. 4. Smirnov P. A. viața și învățătura Preasfințitului Teofan, reclusul Vyshensky. a 2-a ed. m., 1915. 5. Theophan the Recluse, Sf. Calea spre mântuire: un scurt eseu despre asceză. M., 1899