Rozważania o wychowaniu jako materii świętej w nauczaniu św. Teofana Pustelnika

Adnotacja. Artykuł poświęcony jest rozważeniu problemu wychowania religijnego i moralnego dzieci i młodzieży w myśli św. Teofana Pustelnika. Idee św. Teofana dotyczące edukacji i wychowania są nadal aktualne, ponieważ mają na celu duchowy rozwój nie tylko indywidualnego ucznia, ale także nauczyciela i rodziców. Uważał, że edukacja powinna rozwijać nie tylko umysł, ale także uszlachetniać serce. Święty Teofan uważał miłość chrześcijańską za początek działań wychowawczych, a cerkiew Bożą i kult za najlepsze środowisko i środek dobrego wychowania. Wierzył w moc miłości chrześcijańskiej i przywiązywał wielką wagę do jej oddziaływania moralnego. Analizie niektórych aspektów związanych z wychowaniem w nauczaniu św. Teofana Pustelnika poświęcono wiele publikacji, wśród których można przywołać choćby artykuł z ostatniego numeru „Czytań Teofana” autorstwa księdza Mikołaja Antipenko, poruszający temat pracy ascetycznej w życiu nastolatka według dzieł św. Teofana Pustelnika [patrz: 1, s. 100–108]. Ze specjalnych badań rozprawy doktorskiej związanych z tematyką wychowania w nauczaniu św. Teofana Pustelnika można zwrócić uwagę na pracę kandydata Aleksandra Ignatowa, w której analizował on poglądy pedagogiczne i praktykę wychowania duchowego św. Teofana. W badaniach swojej rozprawy doktorskiej A. Ignatow doszedł do wniosku, że św. Teofan „ucieleśniał najlepsze cechy nauczyciela rosyjskiego: głęboką miłość i nieustanną chęć pomocy uczniowi, wysokie umiejętności zawodowe…” [2, s. 4]. W nauczaniu św. Teofana Pustelnika ważne miejsce zajmuje nauczanie o wychowaniu, które nazywał „świętym dziełem”, a on sam bezpośrednio brał w nim czynny udział, najpierw jako mentor w różnych teologicznych instytucjach wychowawczych, a później, gdy udał się w odosobnienie, poprzez liczne listy, w których znalazło się wiele odpowiedzi na pytania związane bezpośrednio lub pośrednio z edukacją. W wychowaniu święty Teofan kładł nacisk na miłość chrześcijańską jako początek działań wychowawczych, a kościół i kult jako najlepsze miejsce i środek chrześcijańskiego wychowania. Przywiązywał wielką wagę do potęgi chrześcijańskiej miłości i jej moralnego oddziaływania. Zapytany o najlepsze sposoby wychowania odpowiedział: „Kochaj dzieci, a one będą cię kochać” [4, s. 78]. „Rozpuść surowość władzy łagodnością, staraj się zasłużyć na miłość miłością” [3, s. 21]. Święty Teofan uważał, że wychowanie moralne powinno mieć charakter religijny, że właśnie takie wychowanie odpowiada samej naturze człowieka, a chodzenie do kościoła jest do tego najlepszym środkiem. Sam święty Teofan pustelnik był stale obecny na modlitwach swoich uczniów, gdy był inspektorem i rektorem seminarium duchownego, a w dni świąteczne sam odprawiał nabożeństwa. Prowadził rozmowy ze swoimi uczniami na temat podstaw życia prawosławnego, konieczności zachowania czystości serca i umysłu w zwracaniu się do Boga. Stale sięgał do Biblii i dzieł patrystycznych, uczył swoich uczniów pracować i malować, aby nie pozostawali bezczynni. Jako nauczyciel teologii moralnej św. Teofan opracował przewodnik po życiu duchowym „Zarys chrześcijańskiego nauczania moralnego”, który został opublikowany pod tytułem Listy o życiu chrześcijańskim (wyd. 1898–1901). Był jednym z pierwszych wśród teologów prawosławnych, który nadał zjawiskom moralnym podłoże psychologiczne; Ułatwiły to obserwacje świata duchowego i głębokość wiedzy w tym zakresie, a także jego wewnętrzne doświadczenia duchowe. Św. Teofan pustelnik w swoich dziełach poruszył wiele ważnych zagadnień pedagogiki chrześcijańskiej. Kwintesencję swoich poglądów, będących wyrazem jego myśli pedagogicznej, przedstawił w dziele zatytułowanym „Droga do zbawienia” (1868–1869). Godne uwagi w tym dziele jest powiedzenie, w którym pisze św. Teofan: „Wychowanie jest najświętszym ze wszystkich świętych czynów” [5, s. 51]. Za główne zadanie wychowania uważał działalność miłą Bogu, a naukowości, jako racjonalnemu rozumieniu nauczania, nadał dodatkową jakość niezbędną jedynie do przejściowego życia. Według jego nauczania każda nauka nauczana chrześcijaninowi powinna być przepojona zasadami prawosławnymi. Pustelnik Teofan wierzył, że aby kogoś wychować, nauczyciel sam musi przejść wszystkie stopnie chrześcijańskiej doskonałości. Braki wychowania przypisywał wyobcowaniu od Kościoła i jego środków pełnych łaski, co prowadzi do duchowego upadku życia prawosławnego; a nieuwaga na potrzeby cielesne prowadzi do cielesnego rozwoju namiętności. Święty Teofan, zwracając się do rodziców swoich uczniów, zauważył, że aby udoskonalić proces wychowania, należy najpierw zrozumieć sens prawdziwego wychowania chrześcijańskiego, stosując je we własnej rodzinie, gdyż to właśnie wychowanie domowe stanowi podstawę wszystkiego, co potem nastąpi. Podkreślił kościelność i pobożność rodziców jako najlepszy środek wychowawczy. Według jego nauczania szczególną atmosferę duchową od dzieciństwa nadają przedmioty sakralne, takie jak ikona i krzyż, oraz pobożny przykład życia rodziców. Sakramenty kościelne, zwłaszcza Eucharystia, zachowują życie łaski od niemowlęctwa: uświęcają i uspokajają dziecko. Szczególnym sposobem porozumiewania się dusz dziecka z rodzicami jest serce, kiedy jeden duch oddziałuje na drugiego. Przewodnikiem takiego zewnętrznego oddziaływania duchowego jest spojrzenie, poprzez które następuje spotkanie duszy z duszą. Według nauk św. Teofana Pustelnika z wiekiem uczeń powinien rozwinąć wszystkie władze duszy: umysł, wolę i serce – oraz nauczyć się monitorować ich powstawanie [4, s. 45–47]. Dzięki takiemu rozwojowi sił duszy umysł ucznia zostanie wypełniony zdrowym rozumowaniem i koncepcjami oraz rozróżnieniem pomiędzy dobrem a złem. Święty Teofan uważał, że najlepiej można to osiągnąć poprzez ustny dialog z uczniami w formie pytań i odpowiedzi. Wzmocnienie woli dziecka odbywa się poprzez posłuszeństwo, odcięcie własnej woli i uczenie go czynienia dobra, wykorzystując taką cechę jak dziecięca „ciekawość”. Święty Teofan pustelnik uważał bojaźń Bożą, sumienie i modlitwę za najwyższe zdolności człowieka, gdyż to one objawiają jego ducha. Bojaźń Boża rodzi modlitwę i oczyszcza sumienie, a im szybciej obudzi się bojaźń Boża i modlitwa, tym silniejsza będzie pobożność w kolejnych latach. Ale co najważniejsze, dzieci powinny rozwijać sumienny i świadomy nastrój. Wola rodziców wobec dzieci jest prawem sumienia i Bogiem. Dlatego rodzice powinni wykazać się wystarczającą rozwagą, aby nie umieszczać swoich dzieci w takich warunkach, które naruszałyby ich wolę. A jeśli tak się stanie, nakłonnij ich do pokuty. Święty Teofan Pustelnik udziela także rad, które sprzyjają kształtowaniu dobrych nawyków. Pisze, że w żywieniu należy uczyć dzieci umiaru, w ruchu - pracy, żywotności i uspokojenia, w odniesieniu do wrażliwości - nieustraszonego znoszenia zmian temperatury, bólu, siniaków itp. Jednocześnie ciało ludzkie traktowane jest jako narzędzie ducha, dlatego należy je rozwijać w taki sposób, aby przyczyniało się i pomagało, a nie przeszkadzało w rozwoju naszej aktywności duchowej. Z życia dziecka należy wyeliminować wszystko, co pobudza zmysłowość i podsyca namiętności. Wychowanie młodego człowieka, podobnie jak w dzieciństwie, powinno mieć charakter religijno-moralny, aby nie zawaliło się to, co zostało ukształtowane we wczesnym wieku. Święty Teofan Pustelnik szczegółowo opisuje okres dojrzewania, uznając go za wiek trudniejszy niż inne pod względem oddziaływania edukacyjnego. Według jego nauk wiek ten charakteryzuje się pragnieniem wrażeń, tendencją do komunikowania się, chęcią krytykowania wszystkich i innymi cechami, które powodują brak równowagi i umiejętnością wychodzenia nastolatka poza to, co dozwolone. Pragnienie wrażeń prowadzi do chęci doświadczenia doświadczeń innych w swoim życiu. Aby zaspokoić to pragnienie, nastolatek czyta dużo i bezkrytycznie, co prowadzi do rozwoju tendencji do czytania łatwego, powierzchownego i przypadkowego. Największym zagrożeniem dla nastolatków jest zachowanie czystości. Według nauk św. Teofana Pustelnika jest to traktowanie płci przeciwnej. Zauważa też, że należy wystrzegać się stanu nadmiernej racjonalności, który na wszystko patrzy sceptycznie i odrzuca to, co nie jest zgodne z miarą jego zrozumienia. Z tego powodu w okresie dojrzewania uczniowie często pozostają chłodni w stosunku do wiary i Kościoła, a zamiast tego zwracają się w stronę teorii niezgodnych z nauczaniem Kościoła, a nawet zdrowym rozsądkiem. Prawdziwi chrześcijanie są dla nich mistykami, zagubionymi w swoich koncepcjach lub hipokrytami. Nie wchodząc w szczegółowe omówienie środków i zasad wychowawczych, św. Teofan Pustelnik podaje ogólne zalecenia dotyczące wyboru ściśle dyscypliny i autorytetu nauczyciela jako niezawodnego przewodnika. Sukces i wpływ działań edukacyjnych w okresie dojrzewania zależy w dużej mierze od charakteru nieodłącznie związanego z początkowym wychowaniem rodzinnym. Ponieważ to, jak człowiek wyjdzie z okresu dojrzewania, zależy najczęściej od tego, jak w niego wejdzie. Święty Teofan pustelnik uznał za owocną tylko tę edukację, która rozwija nie tylko umysł, ale i uszlachetnia serce. Jego zdaniem każda dobra szkoła rosyjska powinna opierać się na zasadach religii i moralności. W ten sposób św. Teofan Pustelnik chciał zwrócić uwagę, że zanim przekaże się wychowankom jakąkolwiek wiedzę naukową, należy przekazać im rozsądne pojęcia dotyczące głównych prawd chrześcijańskich – o Bogu, świecie, naturze, człowieku. Aby tego dokonać, trzeba najpierw dokładnie wyryć w swoim umyśle i sercu podstawowe prawdy moralne, a dopiero potem zbudować na ich bazie cały system edukacji naukowej. Zatem w miarę pogłębiania się edukacji naukowej idee moralne nabierają większego znaczenia. Rozważając, co szkoła może zrobić dla duchowego dobra swojego ucznia, św. Teofan Pustelnik skupia się na dwóch głównych kwestiach: oświecaniu umysłu i wychowywaniu serca jako prawdziwego centrum życia duchowego. Zatem idee edukacji religijnej i moralnej młodego pokolenia zgodnie z naukami św. Teofana Pustelnika pozostają aktualne w odniesieniu do holistycznego rozwoju duchowego nie tylko osobowości ucznia, ale także jego mentorów. 1. Antipenko N. Ascetyczna praca w życiu nastolatka: według dzieł św. Teofana // Czytań Teofana. Ryazan, 2021. Wydanie. 14. s. 100–108. 2. Ignatov A. A. Poglądy pedagogiczne i praktyka wychowania duchowego św. Teofana Pustelnika: Streszczenie autorskie. dis. Cand. pe. Nauki: 13.00.01 / Ignatow Aleksander Aleksandrowicz. Kursk, 2004. 3. Myśli na każdy dzień roku // Smirnov P. A. Życie i nauczanie prawego wielebnego Teofana, pustelnika Wyszeńskiego. m., 1915. 4. Smirnow P. A. życie i nauczanie prawego wielebnego Teofana, pustelnika Wyszeńskiego. wydanie 2. m., 1915. 5. Teofan Pustelnik, Św. Droga do zbawienia: krótki esej o ascezie. M., 1899