Размислувања за образованието како света работа во учењето на свети Теофан Осаменик

Прибелешка. Оваа статија е посветена на разгледување на проблемот на религиозно и морално образование на децата и младите во мислите искажани од свети Теофан Осаменик. Сè уште се актуелни идеите на свети Теофан за образованието и воспитувањето, бидејќи тие се насочени кон духовниот развој не само на индивидуалниот ученик, туку и на наставникот, како и на родителите. Тој веруваше дека образованието треба да го развива не само умот, туку и да го облагородува срцето. Свети Теофан ја сметал христијанската љубов за почеток на воспитните мерки, а храмот Божји и богослужбата како најдобра средина и средство за добро образование. Тој веруваше во моќта на христијанската љубов и придаваше големо значење на нејзиното морално влијание. Голем број публикации се посветени на анализата на одредени аспекти поврзани со образованието во учењата на свети Теофан Осаменик, меѓу кои може да се потсетиме барем на една статија од последниот број на „Теофановите читања“ од свештеникот Николај Антипенко, кој ја разгледува темата на подвижничката работа во животот на еден тинејџер според делата на Св. 100-108]. Од посебните дисертациони истражувања поврзани со темата просвета во учењето на свети Теофан Осаменик, може да се забележи кандидатскиот труд на Александар Игнатов, во кој тој ги анализирал педагошките погледи и практиката на духовното образование на свети Теофан. Во своето истражување на дисертацијата А. Игнатов дошол до заклучок дека свети Теофан ги „отелотворувал најдобрите карактеристики на рускиот учител: длабока љубов и постојана желба да му помогне на ученикот, висока професионална вештина...“ [2, стр. 4]. Во учењето на свети Теофан Осаменик, значајно место зазема учењето за просветата, кое тој го нарече „свето дело“, а самиот тој директно зеде активно учество, најпрвин како ментор во разни богословски образовни институции, а подоцна, кога замина во изолација, преку неговите бројни писма, кои содржеа многу одговори на прашања поврзани директно или индиректно со образованието. Во образованието свети Теофан ја истакнал христијанската љубов како почеток на воспитните мерки, а црквата и богослужбата како најдобро место и средство за христијанско воспитување. Тој придавал големо значење на моќта на христијанската љубов и нејзиното морално влијание. Кога го прашале за најдобрите начини за воспитување, тој одговорил: „Сакај ги децата и тие ќе те сакаат тебе“ [4, стр. 78]. „Растопете ја сериозноста на моќта со кроткост, обидете се да заработите љубов со љубов“ [3, стр. 21]. Свети Теофан верувал дека моралното образование треба да биде религиозно, дека токму таквото образование одговара на самата природа на човекот, а одењето во црква е најдоброто средство за тоа. Самиот свети Теофан осаменик бил постојано присутен на молитвите на своите ученици додека бил инспектор и ректор на Богословијата, а на празниците и самиот служел божествени служби. Со своите ученици разговараше за основите на православниот живот, за потребата од одржување на чистотата на срцето и умот кога се обраќаме кон Бога. Постојано се свртувал кон Библијата и светоотечките дела и ги учел своите ученици да работат и да сликаат за да не останат без работа. Како учител по морална теологија, свети Теофан составил водич за духовен живот, „Приказ на христијанското морално учење“, кој е објавен под наслов Писма за христијанскиот живот (објавено 1898–1901). Тој е еден од првите меѓу православните теолози кој на моралните појави им дал психолошка основа; ова беше олеснето со набљудувањата на духовниот свет и длабочината на знаењето во оваа област, како и неговото внатрешно духовно искуство. Свети Теофан осаменик во своите дела допре многу важни прашања од христијанската педагогија. Тој ја истакна квинтесенцијата на неговите ставови, кои ги одразуваат неговите педагошки мисли, во делото со наслов „Патот до спасението“ (1868–1869). Забележлива во ова дело е изреката во која свети Теофан пишува: „Образованието е најсвето од сите свети дела“ [5, стр. 51]. Главна задача во образованието ги сметал за богоугодни активности, а научноста како рационално сфаќање на наставата ја дал дополнителен квалитет неопходен само за привремен живот. Според неговото учење, секоја наука што му се предава на христијанинот треба да биде проткаена со православни принципи. Теофан осаменикот верувал дека за да воспитува некој друг, самиот учител мора да ги помине сите степени на христијанско совршенство. Недостатоците во воспитувањето ги припишува на отуѓеноста од Црквата и нејзините средства исполнети со благодат, што доведува до духовен пад на православниот живот; а невниманието на телесните потреби доведува до телесен развој на страстите. Свети Теофан, обраќајќи им се на родителите на своите ученици, истакна дека за да се подобри процесот на воспитување, потребно е прво да се разбере значењето на вистинското христијанско воспитување, применувајќи го во сопственото семејство, бидејќи токму домашното воспитување ги поставува темелите на сè што следи. Како најдобро воспитно средство ја истакна црковноста и побожноста на родителите. Според неговото учење, посебна духовна атмосфера уште од детството даваат светите предмети, како што се иконата и крстот, и благочестивиот пример на животот на родителите. Црковните тајни, особено Евхаристијата, го чуваат благодатниот живот уште од детството: тие го осветуваат и смируваат детето. Посебен начин на комуникација меѓу душите на детето и родителите е преку срцето, кога едниот дух влијае на другиот. Спроводник на таквото надворешно духовно влијание е погледот преку кој се случува средбата на душата со душата. Според учењето на свети Теофан Осаменик, со возраста зеницата мора да ги развие сите сили на душата: умот, волјата и срцето - и да научи да го следи нивното формирање [4, стр. 45-47]. Со таков развој на силите на душата, умот на ученикот ќе биде исполнет со здрави расудувања и концепти, разлика помеѓу доброто и злото. Свети Теофан верувал дека тоа најдобро се постигнува преку устен дијалог во форма на прашање и одговор со учениците. Зајакнувањето на волјата на детето се врши преку послушност, отсекување на самоволието и учење да прави добро, користејќи таква особина како што е „љубопитноста“ на детето. Свети Теофан осаменик ги сметал стравот од Бога, совеста и молитвата за највисоки човечки способности, бидејќи тие се оние кои го откриваат неговиот дух. Стравот Божји ја раѓа молитвата и ја чисти совеста, а колку побрзо се разбуди стравот Божји и молитвата, побожноста ќе биде посилна во следните години. Но, што е најважно, децата треба да развијат совесно и свесно расположение. Волјата на родителите за децата е закон на совеста и Бог. Затоа, родителите треба да имаат доволно претпазливост да не ги ставаат своите деца во такви услови што би ја нарушиле нивната волја. И ако тоа се случи, поттикнете ги да се покаат. Свети Теофан Осаменик дава и совети кои промовираат формирање на добри навики. Тој пишува дека во исхраната децата треба да се учат на умереност, во движење - на работа, живост и смирување, во однос на чувствителноста - бестрашно да поднесуваат промени во температурата, болки, модринки итн. Во исто време, човечкото тело се смета за инструмент на духот, затоа мора да се развива на таков начин што придонесува и помага и не го попречува нашиот духовен развој. Сè што ја возбудува сензуалноста и ги храни страстите мора да се исфрли од животот на детето. Воспитувањето на младиот човек, исто како и во детството, треба да биде од религиозен и морален карактер, за да не пропадне она што се формирало во рана возраст. Свети Теофан Осаменик дава детален опис на адолесценцијата, сметајќи ја како доба која е потешка од другите за воспитно влијание. Според неговите учења, оваа возраст се карактеризира со жед за впечатоци, склоност за комуникација, желба да се критикува секого и други квалитети што доведуваат до нерамнотежа и способност да се одведе тинејџер подалеку од дозволеното. Жедта за впечатоци води до намера да се доживеат искуствата на другите во својот живот. За да ја задоволи оваа жед, тинејџерот чита многу и неселективно, што доведува до развој на склоност кон лесно, површно и случајно читање. Самата висина на опасност за тинејџерите е од гледна точка на одржување на целомудрието. Според учењето на свети Теофан Осаменик, ова е третман на спротивниот пол. Тој забележува и дека треба да се внимава на состојба на прекумерна рационалност, која на сè гледа скептично и го отфрла она што не се совпаѓа со мерката на неговото разбирање. Поради оваа причина, за време на адолесценцијата, учениците често остануваат ладни кон верата и Црквата и наместо тоа се свртуваат кон теории кои се некомпатибилни со црковното учење, па дури и со здравиот разум. Вистинските христијани за нив се мистици, збунети во нивните концепти или лицемери. Св. Успехот и влијанието на воспитните мерки во адолесценцијата во голема мера е детерминиран од карактерот што е својствен на почетното семејно воспитување. Затоа што точно како личноста ќе излезе од адолесценцијата најчесто зависи од тоа како ќе влезе во неа. Свети Теофан осаменик го препознал за плодно само она воспитување кое не само што го развива умот, туку и го облагородува срцето. Според него, секое добро руско училиште треба да се заснова на принципите на религијата и моралот. Со ова свети Теофан Осаменик сакаше да укаже дека пред да им се пренесе на воспитуваното било какво научно знаење, потребно е да им се дадат издржани концепти за главните христијански вистини - за Бога, светот, природата, човекот. За да го направите ова, прво треба темелно да ги втиснете основните морални вистини во вашиот ум и срце и дури потоа да го изградите целиот систем на научно образование врз нивна основа. Така што како што се продлабочува научното образование, моралните идеи имаат поголемо значење. Размислувајќи за тоа што може да направи едно училиште за духовното добро на својот ученик, свети Теофан Осаменик се задржува на две главни точки: просветлување на умот и воспитување на срцето како вистински центар на духовниот живот. Така, идеите за религиозно и морално образование на помладата генерација според учењето на свети Теофан Осаменик остануваат релевантни во однос на решавањето на духовниот холистички развој не само на личноста на ученикот, туку и на неговите ментори. 1. Антипенко Н. Аскетско дело во животот на тинејџер: според делата на свети Теофан // Теофанови читања. Рјазан, 2021. Број. 14. стр. 100-108. 2. Игнатов А. А. Педагошки погледи и практика на духовно образование на свети Теофан Осаменик: Апстракт на авторот. дис. Канд. пед. Наука: 13.00.01 / Игнатов Александар Александрович. Курск, 2004 година. 3. Мисли за секој ден од годината // Смирнов П. м., 1915 година. 4. Смирнов П. 2. ед. м., 1915 година. 5. Теофан Осаменик, Свети Патот до спасението: Краток есеј за подвиг. М., 1899 година