Réflexions sur l'éducation comme sujet sacré dans l'enseignement de saint Théophane le Reclus

Annotation. Cet article est consacré à la réflexion sur le problème de l'éducation religieuse et morale des enfants et des jeunes dans la pensée exprimée par saint Théophane le Reclus. Les idées de saint Théophane sur l'éducation et l'éducation sont toujours d'actualité, car elles visent le développement spirituel non seulement de l'élève individuel, mais aussi de l'enseignant et des parents. Il croyait que l'éducation devait non seulement développer l'esprit, mais aussi ennoblir le cœur. Saint Théophane considérait l'amour chrétien comme le début des mesures éducatives, et l’église de Dieu et le culte comme le meilleur environnement et moyen d'une bonne éducation. Il croyait au pouvoir de l’amour chrétien et attachait une grande importance à son impact moral. Un grand nombre de publications sont consacrées à l'analyse de certains aspects liés à l'éducation dans les enseignements de saint Théophane le Reclus, parmi lesquels on peut rappeler au moins un article du dernier numéro des « Lectures de Théophane » du prêtre Nikolaï Antipenko, qui aborde le thème du travail ascétique dans la vie d'un adolescent selon les œuvres de saint Théophane le Reclus [voir : 1, p. 100-108]. Parmi les recherches de thèse spéciales liées au thème de l'éducation dans les enseignements de saint Théophane le Reclus, on peut noter le travail du candidat Alexandre Ignatov, dans lequel il a analysé les vues pédagogiques et la pratique de l'éducation spirituelle de saint Théophane. Dans sa thèse de recherche, A. Ignatov est arrivé à la conclusion que saint Théophane « incarnait les meilleures caractéristiques d'un professeur de russe : un amour profond et un désir constant d'aider l'étudiant, de hautes compétences professionnelles... » [2, p. 4]. Dans les enseignements de saint Théophane le Reclus, une place importante est occupée par l'enseignement sur l'éducation, qu'il appelait « une œuvre sainte », et il a lui-même directement pris une part active, d'abord en tant que mentor dans diverses institutions d'enseignement théologique, et plus tard, lorsqu'il est entré en retraite, à travers ses nombreuses lettres, qui contenaient de nombreuses réponses à des questions liées directement ou indirectement à l'éducation. Dans l'éducation, saint Théophane a souligné l'amour chrétien comme le début des mesures éducatives, et l'église et le culte comme le meilleur lieu et moyen d'éducation chrétienne. Il attachait une grande importance à la puissance de l’amour chrétien et à son impact moral. Interrogé sur les meilleures façons d'éduquer, il a répondu : « Aimez les enfants, et ils vous aimeront » [4, p. 78]. « Dissolvez la sévérité du pouvoir avec douceur, essayez de gagner l'amour par l'amour » [3, p. 21]. Saint Théophane croyait que l'éducation morale devait être religieuse, que c'était précisément une telle éducation qui correspondait à la nature même de l'homme, et que la fréquentation de l'église était le meilleur moyen pour cela. Saint Théophane le reclus lui-même était constamment présent aux prières de ses élèves lorsqu'il était inspecteur et recteur du séminaire, et les jours fériés, il accomplissait lui-même des services divins. Il a eu des conversations avec ses étudiants sur les bases de la vie orthodoxe, sur la nécessité de maintenir la pureté du cœur et de l'esprit lorsqu'on se tourne vers Dieu. Il se tourne constamment vers la Bible et les ouvrages patristiques, et apprend à ses élèves à travailler et à peindre pour ne pas rester inactifs. En tant que professeur de théologie morale, saint Théophane a rédigé un guide de vie spirituelle, « Les grandes lignes de l'enseignement moral chrétien », qui a été publié sous le titre Lettres sur la vie chrétienne (publiées en 1898-1901). Il fut l'un des premiers parmi les théologiens orthodoxes à donner aux phénomènes moraux une base psychologique ; cela a été facilité par les observations du monde spirituel et la profondeur des connaissances dans ce domaine, ainsi que par son expérience spirituelle intérieure. Saint Théophane le reclus a abordé dans ses œuvres de nombreuses questions importantes sur la pédagogie chrétienne. Il expose la quintessence de ses vues, qui reflètent sa pensée pédagogique, dans un ouvrage intitulé « Le chemin du salut » (1868-1869). On remarquera dans cet ouvrage le dicton dans lequel saint Théophane écrit : « L'éducation est la plus sainte de toutes les actions saintes » [5, p. 51]. Il considérait que la tâche principale de l'éducation était d'être des activités agréables à Dieu, et il donnait à la scientificité, en tant que compréhension rationnelle de l'enseignement, une qualité supplémentaire nécessaire uniquement à la vie temporaire. Selon son enseignement, toute science enseignée à un chrétien doit être imprégnée de principes orthodoxes. Théophane le reclus croyait que pour éduquer quelqu'un d'autre, un enseignant devait lui-même passer par tous les degrés de perfection chrétienne. Il a attribué les défauts de l'éducation à l'aliénation de l'Église et de ses moyens remplis de grâce, qui conduit au déclin spirituel de la vie orthodoxe ; et l'inattention aux besoins corporels conduit au développement corporel des passions. Saint Théophane, s'adressant aux parents de ses élèves, a souligné que pour améliorer le processus éducatif, il faut d'abord comprendre le sens d'une véritable éducation chrétienne, en l'appliquant dans sa propre famille, puisque c'est l'éducation à la maison qui pose les bases de tout ce qui suit. Il a souligné le caractère religieux et la piété des parents comme le meilleur moyen éducatif. Selon son enseignement, une atmosphère spirituelle particulière dès l'enfance est conférée par les objets sacrés, comme une icône et une croix, et par l'exemple pieux de la vie des parents. Les sacrements de l'Église, notamment l'Eucharistie, préservent une vie de grâce dès l'enfance : ils sanctifient et apaisent l'enfant. Un moyen particulier de communication entre l'âme d'un enfant et celle de ses parents passe par le cœur, lorsqu'un esprit influence l'autre. Le conducteur d’une telle influence spirituelle externe est le regard, à travers lequel se produit la rencontre d’âme avec âme. Selon les enseignements de saint Théophane le Reclus, avec l'âge, l'élève doit développer toutes les forces de l'âme : esprit, volonté et cœur - et apprendre à surveiller leur formation [4, p. 45-47]. Avec un tel développement des pouvoirs de l’âme, l’esprit de l’étudiant sera rempli de raisonnements et de concepts solides, de distinction entre le bien et le mal. Saint Théophane pensait que la meilleure façon d'y parvenir était de dialoguer oralement sous forme de questions et réponses avec les étudiants. Le renforcement de la volonté de l'enfant s'effectue par l'obéissance, en lui coupant la volonté propre et en lui apprenant à faire le bien, en utilisant une qualité telle que la « curiosité » de l'enfant. Saint Théophane le solitaire considérait la crainte de Dieu, la conscience et la prière comme les plus hautes capacités humaines, car ce sont elles qui révèlent son esprit. La crainte de Dieu donne naissance à la prière et purifie la conscience, et plus tôt la crainte de Dieu et la prière seront éveillées, plus forte sera la piété dans les années suivantes. Mais surtout, les enfants doivent développer une humeur consciencieuse et consciente. La volonté des parents envers leurs enfants est la loi de la conscience et de Dieu. Par conséquent, les parents devraient faire preuve de suffisamment de prudence pour ne pas placer leurs enfants dans des conditions telles qu’ils violeraient leur volonté. Et si cela arrive, incitez-les à se repentir. Saint Théophane le Reclus donne également des conseils qui favorisent la formation de bonnes habitudes. Il écrit qu'en nutrition, il faut apprendre aux enfants la modération, le mouvement - au travail, la vivacité et la sédation, par rapport à la sensibilité - à supporter sans crainte les changements de température, la douleur, les contusions, etc. Tout ce qui excite la sensualité et nourrit les passions doit être éliminé de la vie d'un enfant. L'éducation d'un jeune homme, tout comme dans l'enfance, doit être de nature religieuse et morale, afin que ce qui a été formé dès son plus jeune âge ne s'effondre pas. Saint Théophane le Reclus donne une description détaillée de l'adolescence, la considérant comme un âge plus difficile que d'autres pour le rayonnement éducatif. Selon ses enseignements, cet âge se caractérise par une soif d'impressions, une tendance à communiquer, un désir de critiquer tout le monde et d'autres qualités qui donnent lieu à un déséquilibre et à la capacité d'emmener un adolescent au-delà de ce qui est permis. La soif d’impressions conduit à l’intention de vivre les expériences des autres dans sa vie. Pour satisfaire cette soif, l'adolescent lit beaucoup et sans discernement, ce qui entraîne le développement d'une tendance à la lecture facile, superficielle et aléatoire. Le plus grand danger pour les adolescents est du point de vue du maintien de la chasteté. Selon les enseignements de saint Théophane le Reclus, il s'agit d'un traitement envers le sexe opposé. Il note également qu'il faut se méfier d'un état de rationalité excessive, qui regarde tout avec scepticisme et rejette ce qui ne coïncide pas avec la mesure de sa compréhension. C’est pour cette raison qu’à l’adolescence, les étudiants restent souvent froids à l’égard de la foi et de l’Église et se tournent plutôt vers des théories incompatibles avec l’enseignement de l’Église et même avec le bon sens. Pour eux, les vrais chrétiens sont des mystiques, confus dans leurs concepts, ou des hypocrites. Sans entrer dans une discussion détaillée des mesures et des règles éducatives, saint Théophane le Reclus donne des recommandations générales pour choisir strictement la discipline et l'autorité de l'enseignant comme guide fiable. Le succès et l'influence des mesures éducatives à l'adolescence sont largement déterminés par le caractère inhérent à l'éducation familiale initiale. Parce que la manière exacte dont une personne sort de l’adolescence dépend le plus souvent de la manière dont elle y entre. Saint Théophane le reclus n'a reconnu comme féconde que cette éducation qui développe non seulement l'esprit, mais ennoblit aussi le cœur. Selon lui, toute bonne école russe devrait être fondée sur les principes de la religion et de la moralité. Par cela, saint Théophane le Reclus a voulu souligner qu'avant de transmettre des connaissances scientifiques aux personnes élevées, il est nécessaire de leur donner des notions solides sur les principales vérités chrétiennes - sur Dieu, le monde, la nature, l'homme. Pour ce faire, vous devez d'abord imprimer soigneusement les vérités morales fondamentales dans votre esprit et votre cœur, et ensuite seulement construire l'ensemble du système d'enseignement scientifique sur cette base. De sorte qu’à mesure que l’éducation scientifique s’approfondit, les idées morales revêtent une plus grande importance. Réfléchissant sur ce qu'une école peut faire pour le bien spirituel de son élève, saint Théophane le Reclus s'attarde sur deux points principaux : éclairer l'esprit et éduquer le cœur comme véritable centre de la vie spirituelle. Ainsi, les idées d’éducation religieuse et morale de la jeune génération selon les enseignements de saint Théophane le Reclus restent pertinentes pour aborder le développement spirituel holistique non seulement de la personnalité de l’étudiant, mais aussi de ses mentors. 1. Antipenko N. Travail ascétique dans la vie d'un adolescent : d'après les œuvres de saint Théophane // Lectures de Théophane. Riazan, 2021. Numéro. 14. p. 100-108. 2. Ignatov A. A. Vues pédagogiques et pratique de l'éducation spirituelle de saint Théophane le Reclus : Résumé de l'auteur. dis. Cand. péd. Sciences : 13.00.01 / Ignatov Alexandre Alexandrovitch. Koursk, 2004. 3. Pensées pour chaque jour de l'année // Smirnov P. A. La vie et l'enseignement du très révérend Théophane, le reclus de Vyshensky. m., 1915. 4. Smirnov P. A. vie et enseignement du très révérend Théophane, le reclus de Vyshensky. 2e éd. m., 1915. 5. Théophane le Reclus, St. Le chemin du salut : un bref essai sur l'ascétisme. M., 1899