Úvahy o výchově jako svaté záležitosti v učení sv. Teofana Samotáře

Anotace. Tento článek je věnován úvahám o problému náboženské a mravní výchovy dětí a mládeže v myšlenkách vyjádřených svatým Teofem Samotářem. Myšlenky sv. Theofana o vzdělávání a výchově jsou stále aktuální, protože jsou zaměřeny na duchovní rozvoj nejen jednotlivého studenta, ale také učitele a také rodičů. Věřil, že vzdělání by mělo rozvíjet nejen mysl, ale také zušlechtit srdce. Svatý Theophan považoval křesťanskou lásku za počátek výchovných opatření a chrám Boží a bohoslužbu za nejlepší prostředí a prostředek dobré výchovy. Věřil v sílu křesťanské lásky a kladl velký důraz na její morální dopad. Rozboru určitých aspektů souvisejících s výchovou v učení svatého Theofana Samotáře je věnováno velké množství publikací, z nichž lze připomenout alespoň článek z minulého čísla „Theophan’s Readings“ od kněze Nikolaje Antipenka, který pojednává o tématu asketické práce v životě teenagera podle děl svatého Theophana The Recluse, str. 100–108]. Ze speciální disertační rešerše k tématu výchovy v učení sv. Teofana Samotáře lze uvést kandidátskou práci Alexandra Ignatova, v níž analyzoval pedagogické názory a praxi duchovní výchovy sv. Teofana. A. Ignatov ve svém disertačním výzkumu došel k závěru, že Svatý Theophan „ztělesňoval nejlepší rysy ruského učitele: hlubokou lásku a neustálou touhu studentovi pomáhat, vysokou odbornou zručnost...“ [2, s. 4]. V učení svatého Teofana Samotáře zaujímá významné místo nauka o výchově, kterou nazýval „svatým dílem“, a sám se přímo aktivně účastnil, nejprve jako mentor v různých teologických vzdělávacích institucích, a později, když odešel do ústraní, svými četnými dopisy, které obsahovaly mnoho odpovědí na otázky související přímo či nepřímo se vzděláváním. Ve výchově svatý Theophan zdůrazňoval křesťanskou lásku jako počátek výchovných opatření a kostel a bohoslužby jako nejlepší místo a prostředek pro křesťanskou výchovu. Velký význam přikládal síle křesťanské lásky a jejímu morálnímu dopadu. Na otázku, jak se nejlépe vzdělávat, odpověděl: „Milujte děti a ony budou milovat vás“ [4, s. 78]. „Rozpusťte tvrdost moci mírností, snažte se získat lásku láskou“ [3, s. 21]. Svatý Theophan věřil, že mravní výchova by měla být náboženská, že právě taková výchova odpovídá samotné povaze člověka, a chození do kostela je k tomu nejlepším prostředkem. Sám svatý Theophan samotář byl neustále přítomen modlitbám svých studentů, když byl inspektorem a rektorem semináře, a o svátcích sám vykonával bohoslužby. Se svými studenty vedl rozhovory o základech pravoslavného života, o nutnosti zachovat čistotu srdce a mysli, když se obracíme k Bohu. Neustále se obracel k Bibli a patristickým dílům a učil své studenty pracovat a malovat, aby nezaháleli. Jako učitel morální teologie sestavil Saint Theophan příručku pro duchovní život „Nástin křesťanského mravního učení“, která vyšla pod názvem Listy o křesťanském životě (vyd. 1898–1901). Byl jedním z prvních mezi ortodoxními teology, kteří dali morálním jevům psychologický základ; k tomu mu napomáhalo pozorování duchovního světa a hloubky poznání v této oblasti i jeho vnitřní duchovní zkušenost. Svatý Theophan samotář se ve svých dílech dotkl mnoha důležitých otázek křesťanské pedagogiky. Kvintesenci svých názorů, které odrážely jeho pedagogické myšlenky, nastínil v díle „Cesta ke spáse“ (1868–1869). V tomto díle je pozoruhodné rčení, ve kterém svatý Theophan píše: „Vzdělání je nejsvětější ze všech svatých skutků“ [5, s. 51]. Za hlavní úkol ve výchově považoval činnosti, které se líbí Bohu, a vědeckosti jako racionálnímu chápání výuky dal dodatečnou kvalitu nezbytnou pouze pro dočasný život. Podle jeho učení by každá věda vyučovaná křesťanem měla být prodchnuta pravoslavnými zásadami. Theophan the samotář věřil, že aby mohl vzdělávat někoho jiného, ​​musí sám učitel projít všemi stupni křesťanské dokonalosti. Nedostatky výchovy přisuzoval odcizení se církvi a jejím prostředkům nabitým milostí, což vede k duchovnímu úpadku pravoslavného života; a nevšímavost k tělesným potřebám vede k tělesnému rozvoji vášní. Svatý Theophan se obrátil na rodiče svých žáků a poznamenal, že pro zlepšení vzdělávacího procesu je nutné nejprve pochopit smysl pravé křesťanské výchovy a aplikovat ji ve vlastní rodině, protože domácí výchova je základem všeho, co následuje. Zdůrazňoval církevnost a zbožnost rodičů jako nejlepší výchovný prostředek. Zvláštní duchovní atmosféru od dětství podle jeho učení dodávají posvátné předměty, jako je ikona a kříž, a zbožný příklad života rodičů. Církevní svátosti, zvláště eucharistie, uchovávají život v milosti od dětství: posvěcují a uklidňují dítě. Zvláštní způsob komunikace mezi dušemi dítěte a rodičů je prostřednictvím srdce, kdy jeden duch ovlivňuje druhého. Dirigentem takového vnějšího duchovního vlivu je pohled, skrze který dochází k setkání duše s duší. Podle učení svatého Theofana Samotáře musí žák s věkem rozvíjet všechny síly duše: mysl, vůli a srdce - a naučit se sledovat jejich formování [4, s. 45–47]. S takovým rozvojem sil duše bude mysl žáka naplněna zdravým uvažováním a pojmy, rozdílem mezi dobrem a zlem. Святитель Феофан считал, что лучше всего это достигается в устной форме диаломе вопросно-ответной форме с учениками. Posilování vůle dítěte se provádí poslušností, odříznutím své vůle a naučením ho konat dobro, s využitím takové vlastnosti, jako je dětská „zvědavost“. Svatý Teofan samotář považoval za nejvyšší lidské schopnosti bázeň před Bohem, svědomí a modlitbu, neboť právě ony odhalují jeho ducha. Bázeň Boží rodí modlitbu a čistí svědomí, a čím dříve se probudí bázeň Boží a modlitba, tím silnější bude zbožnost v dalších letech. Но главное, в детях должно образоваться совестливое и сознательное настроение. Vůle rodičů pro děti je zákonem svědomí a Boha. Rodiče by proto měli mít dostatek obezřetnosti, aby své děti nedávali do takových podmínek, že by porušili jejich vůli. A pokud se to stane, přimějte je k pokání. Svatý Theophan the Recluse také poskytuje rady, které podporují vytváření dobrých návyků. Píše, že ve výživě je třeba děti učit střídmosti, v pohybu - k práci, živosti a klidu, ve vztahu k citlivosti - nebojácně snášet změny teploty, bolesti, modřiny atd. Lidské tělo je přitom považováno za nástroj ducha, proto je třeba ho rozvíjet tak, aby přispívalo a pomáhalo a nebránilo rozvoji naší duchovní činnosti. Vše, co vzrušuje smyslnost a živí vášně, musí být ze života dítěte odstraněno. Výchova mladého muže, stejně jako v dětství, by měla mít náboženský a mravní charakter, aby se nezhroutilo to, co se utvářelo v raném věku. Saint Theophan the Recluse podává podrobný popis dospívání a považuje ho za věk, který je obtížnější než ostatní z hlediska výchovného vlivu. Podle jeho učení je tento věk charakterizován žízní po dojmech, tendencí ke komunikaci, touhou kritizovat každého a dalšími vlastnostmi, které vedou k nerovnováze a schopností dostat teenagera za hranice povoleného. Žízeň po dojmech vede k záměru zažít ve svém životě zkušenosti druhých. K ukojení této žízně teenager hodně a nevybíravě čte, což vede k rozvoji sklonu k snadnému, povrchnímu a náhodnému čtení. Samotná výška nebezpečí pro teenagery je z pohledu zachování cudnosti. Podle učení svatého Theofana Samotáře se jedná o léčbu opačného pohlaví. Poznamenává také, že je třeba se mít na pozoru před stavem přílišné racionality, která se na vše dívá skepticky a odmítá to, co se neshoduje s mírou jejího chápání. Z tohoto důvodu studenti během dospívání často zůstávají chladní k víře a církvi a místo toho se obracejí k teoriím, které jsou neslučitelné s církevním učením a dokonce ani se zdravým rozumem. Praví křesťané jsou pro ně mystici, zmatení ve svých představách nebo pokrytci. Svatý Teofan Samotář, aniž by se pouštěl do podrobné diskuse o výchovných opatřeních a pravidlech, dává obecná doporučení pro volbu přísné disciplíny a autority učitele jako spolehlivého průvodce. Úspěch a vliv výchovných opatření v adolescenci je do značné míry dán charakterem, který je vlastní počáteční rodinné výchově. Protože přesně to, jak se člověk z dospívání vynoří, nejčastěji závisí na tom, jak do něj vstoupí. Svatý Teofan samotář uznal za plodné pouze to vzdělání, které rozvíjí nejen mysl, ale zušlechťuje i srdce. Podle jeho názoru by každá dobrá ruská škola měla být založena na zásadách náboženství a morálky. Tím chtěl svatý Theophan the Recluse poukázat na to, že před předáním jakýchkoli vědeckých poznatků vychovaným je třeba jim dát zdravé představy o hlavních křesťanských pravdách – o Bohu, světě, přírodě, člověku. K tomu je třeba nejprve důkladně vtisknout do mysli a srdce základní mravní pravdy a teprve na jejich základě postavit celý systém vědeckého vzdělávání. Aby se vědecké vzdělání prohlubovalo, měly morální myšlenky větší význam. Svatý Theophan Samotář se zamýšlí nad tím, co může škola udělat pro duchovní dobro svého žáka, a zabývá se dvěma hlavními body: osvícením mysli a výchovou srdce jako pravého centra duchovního života. Myšlenky náboženské a mravní výchovy mladé generace podle učení svatého Teofana Samotáře tak zůstávají aktuální ve vztahu k řešení duchovního holistického rozvoje nejen osobnosti studenta, ale i jeho mentorů. 1. Antipenko N. Asketické dílo v životě teenagera: podle děl svatého Theofana // Theophan’s Readings. Ryazan, 2021. Issue. 14. p. 100–108. 2. Ignatov A. A. Pedagogické názory a praxe duchovní výchovy sv. Teofana Samotáře: Autorský abstrakt. dis. Cand. ped. Vědy: 13.00.01 / Ignatov Alexander Alexandrovič. Kursk, 2004. 3. Myšlenky na každý den v roce // Smirnov P. A. Život a učení pravého reverenda Theophana, samotáře Vyšenského. m., 1915. 4. Smirnov P. A. život a učení pravého reverenda Theophana, samotáře Vyšenského. 2. vyd. m., 1915. 5. Theophan the Recluse, St. The Path to Salvation: Stručný esej o asketismu. M., 1899