Мисли за образованието като свято дело в учението на св. Теофан Затворник

Анотация. Тази статия е посветена на разглеждането на проблема за религиозно-нравственото възпитание на децата и младежите в мислите, изразени от св. Теофан Затворник. Идеите на св. Теофан за образованието и възпитанието са все още актуални, тъй като са насочени към духовното развитие не само на отделния ученик, но и на учителя, както и на родителите. Той вярваше, че образованието трябва да развива не само ума, но и да облагородява сърцето. Свети Теофан смятал християнската любов за начало на възпитателните мерки, а Божия храм и богослужението за най-добра среда и средство за добро възпитание. Той вярваше в силата на християнската любов и отдаваше голямо значение на нейното морално въздействие. Голям брой публикации са посветени на анализа на някои аспекти, свързани с образованието в учението на св. Теофан Затворник, сред които може да се припомни поне една статия от последния брой на „Теофанови четения“ на свещеник Николай Антипенко, в която се разглежда темата за подвижничеството в живота на юношата според произведенията на св. Теофан Затворник [виж: 1, с. 100–108]. От специалните дисертационни изследвания, свързани с темата за образованието в учението на св. Теофан Затворник, може да се отбележи кандидатската работа на Александър Игнатов, в която той анализира педагогическите възгледи и практиката на духовното възпитание на св. Теофан. В дисертационното си изследване А. Игнатов стига до извода, че свети Теофан „въплъщава най-добрите черти на руския учител: дълбока любов и постоянно желание да помага на ученика, високо професионално майсторство...“ [2, с. 4]. В учението на св. Теофан Затворник важно място заема учението за образованието, което той нарича "свято дело", а самият той взема пряко участие, първо като наставник в различни богословски учебни заведения, а по-късно, когато се уединява, чрез многобройните си писма, които съдържат много отговори на въпроси, свързани пряко или косвено с образованието. В образованието свети Теофан подчертава християнската любов като начало на възпитателните мерки, а църквата и богослужението като най-доброто място и средство за християнско възпитание. Той отдава голямо значение на силата на християнската любов и нейното морално въздействие. На въпрос за най-добрите начини за образование той отговори: „Обичайте децата и те ще ви обичат“ [4, с. 78]. „Разтворете строгостта на властта с кротост, опитайте се да спечелите любов с любов“ [3, с. 21]. Свети Теофан смята, че нравственото възпитание трябва да бъде религиозно, че именно такова възпитание отговаря на самата природа на човека, а църковяването е най-доброто средство за това. Самият свети Теофан Затворник постоянно присъстваше на молитвите на учениците си, когато беше инспектор и ректор на семинарията, а в празнични дни сам извършваше богослужения. Той проведе разговори със своите ученици за основите на православния живот, за необходимостта от поддържане на чистотата на сърцето и ума при обръщане към Бога. Той непрекъснато се обръща към Библията и светоотеческите трудове и учи учениците си да работят и рисуват, за да не бездействат. Като учител по нравствено богословие, свети Теофан съставил ръководство за духовен живот „Начертание на християнското нравствено учение“, което било публикувано под заглавие Писма за християнския живот (изд. 1898–1901). Той е един от първите сред православните богослови, които дават психологическа основа на моралните явления; това беше улеснено от наблюденията на духовния свят и дълбочината на познанието в тази област, както и неговия вътрешен духовен опит. Свети Теофан затворник в своите произведения засяга много важни въпроси на християнската педагогика. Той очерта квинтесенцията на своите възгледи, които отразяват неговите педагогически мисли, в произведение, озаглавено „Пътят към спасението“ (1868–1869). Забележителна в това произведение е поговорката, в която свети Теофан пише: „Образованието е най-святото от всички свети дела“ [5, с. 51]. Той смяташе, че основната задача в образованието са богоугодните дейности и той придава на научността като рационално разбиране на преподаването допълнително качество, необходимо само за временния живот. Според неговото учение всяка наука, която се преподава на християнина, трябва да бъде пропита от православни принципи. Теофан Затворник вярваше, че за да образова някой друг, самият учител трябва да премине през всички степени на християнско съвършенство. Той приписва недостатъците на възпитанието на отчуждението от Църквата и нейните благодатни средства, което води до духовен упадък на православния живот; а невниманието към телесните нужди води до телесно развитие на страсти. Свети Теофан, обръщайки се към родителите на своите ученици, отбеляза, че за да се подобри процесът на обучение, е необходимо първо да се разбере смисълът на истинското християнско образование, прилагането му в собственото семейство, тъй като именно домашното образование поставя основата на всичко, което следва. Той подчерта църковността и благочестието на родителите като най-доброто възпитателно средство. Според неговото учение специална духовна атмосфера от ранна детска възраст придават свещени предмети като икона и кръст и благочестивият пример от живота на родителите. Църковните тайнства, особено Евхаристията, запазват благодатния живот от ранна детска възраст: те освещават и умиротворяват детето. Специален начин за комуникация между душите на детето и родителите е чрез сърцето, когато единият дух влияе на другия. Проводник на такова външно духовно въздействие е погледът, чрез който става срещата на душата с душата. Според учението на св. Теофан Затворник с възрастта ученикът трябва да развие всички сили на душата: ум, воля и сърце - и да се научи да следи тяхното формиране [4, с. 45–47]. С такова развитие на силите на душата, умът на ученика ще бъде изпълнен със здрави разсъждения и концепции, разграничаването между доброто и злото. Свети Теофан смята, че това се постига най-добре чрез устен диалог във формата на въпроси и отговори с учениците. Укрепването на волята на детето се осъществява чрез послушание, отрязване на своеволието и учене да прави добро, като се използва такова качество като „любопитството“ на детето. Свети Теофан Затворник смята страха Божий, съвестта и молитвата за най-висши човешки способности, тъй като те разкриват неговия дух. Страхът Божий ражда молитвата и очиства съвестта и колкото по-рано се събудят страхът Божий и молитвата, толкова по-силно ще бъде благочестието през следващите години. Но най-важното е, че децата трябва да развият добросъвестно и съзнателно настроение. Волята на родителите за децата е законът на съвестта и Бог. Затова родителите трябва да имат достатъчно благоразумие да не поставят децата си в такива условия, че да нарушат волята им. И ако това се случи, накарайте ги да се покаят. Свети Теофан Затворник също дава съвети, които насърчават формирането на добри навици. Той пише, че в храненето децата трябва да се учат на умереност, в движението - на работа, жизненост и успокоение, по отношение на чувствителността - безстрашно да понасят промени в температурата, болки, натъртвания и т.н. В същото време човешкото тяло се разглежда като инструмент на духа, следователно трябва да се развива така, че да допринася и помага, а не да пречи на развитието на нашата духовна дейност. Всичко, което възбужда чувствеността и подхранва страстите, трябва да бъде премахнато от живота на детето. Възпитанието на младия човек, както в детството, трябва да бъде от религиозен и морален характер, за да не се срине онова, което е създадено в ранна възраст. Свети Теофан Затворник дава подробно описание на юношеството, като го разглежда като възраст, която е по-трудна от другите за възпитателно въздействие. Според учението му тази възраст се характеризира с жажда за впечатления, склонност към общуване, желание да се критикуват всички и други качества, които пораждат дисбаланс и способността да изведат тийнейджъра отвъд позволеното. Жаждата за впечатления води до намерението да изпитате опита на другите в живота си. За да задоволи тази жажда, тийнейджърът чете много и безразборно, което води до развитие на склонност към лесно, повърхностно и произволно четене. Високата опасност за тийнейджърите е от гледна точка на запазване на целомъдрието. Според учението на св. Теофан Затворник това е лечение на противоположния пол. Той също така отбелязва, че човек трябва да се пази от състояние на прекомерна рационалност, което гледа на всичко скептично и отхвърля това, което не съвпада с мярката на неговото разбиране. Поради тази причина по време на юношеството учениците често остават студени към вярата и Църквата и вместо това се обръщат към теории, които са несъвместими с църковното учение и дори със здравия разум. Истинските християни за тях са мистици, объркани в понятията си или лицемери. Без да навлиза в подробно обсъждане на възпитателните мерки и правила, св. Теофан Затворник дава общи препоръки за избор на строга дисциплина и авторитета на учителя като надеждно ръководство. Успехът и влиянието на възпитателните мерки в юношеството до голяма степен се определят от характера, който е присъщ на първоначалното семейно възпитание. Защото как точно човек излиза от юношеството най-често зависи от това как влиза в него. Свети Теофан затворник признава за плодотворно само това образование, което развива не само ума, но и облагородява сърцето. Според него всяко добро руско училище трябва да се основава на принципите на религията и морала. С това свети Теофан Затворник искал да изтъкне, че преди да се дават някакви научни знания на възпитаваните, е необходимо да им се дадат здрави понятия за основните християнски истини - за Бога, света, природата, човека. За да направите това, първо трябва да запечатате основните морални истини в ума и сърцето си и едва след това да изградите цялата система на научно образование на тяхна основа. Така че със задълбочаването на научното образование моралните идеи имат по-голямо значение. Размишлявайки какво може да направи едно училище за духовното благо на своя ученик, св. Теофан Затворник се спира на две основни точки: просвещение на ума и възпитание на сърцето като истински център на духовния живот. По този начин идеите за религиозно-нравствено възпитание на по-младото поколение според учението на св. Теофан Затворник остават актуални по отношение на решаването на духовното цялостно развитие не само на личността на ученика, но и на неговите наставници. 1. Антипенко Н. Аскетичен труд в живота на юношата: според творбите на св. Теофан // Теофанови четения. Рязан, 2021 г. Бр. 14. стр. 100–108. 2. Игнатов А. А. Педагогически възгледи и практика на духовното образование на св. Теофан Затворник: Автореферат. дис. канд. пед. науки: 13.00.01 / Игнатов Александър Александрович. Курск, 2004 г. 3. Мисли за всеки ден от годината // Смирнов П. А. Животът и учението на преподобния Теофан, затворника Вишенски. м., 1915 г. 4. Смирнов П. А. Животът и учението на преподобния Теофан, Вишенския затворник. 2-ро изд. м., 1915 г. 5. Теофан Затворник, св. Пътят към спасението: Кратък очерк върху аскетизма. М., 1899