Огляд третього тому «Літописи життя і творінь святителя Феофана, Витівського затворника» (Книга 2)

Анотація. Друга книга третього тому «Літопису життя і творінь святителя Феофана, затворника Вишенського» присвячена служінню святителя Феофана Затворника на Володимирській землі з початку січня 1865 до кінця липня 1866 року, коли завершилося служіння єпископа Феофана на Володимирській кафедрі і відбувся його відхід на спокій у Високому. У статті проводиться огляд проповідницької, адміністративної, пастирської діяльності святителя Феофана в період, що розглядається. Йдеться про його листування зі святителем Ігнатієм (Брянчаніновим) у зв'язку з дискусією двох святителів про природу ангелів, а також про листування святителя Феофана з іншими особами з різних питань. Друга книга третього тому «Літописи…» присвячена служінню святителя Феофана Затворника на Володимирській землі з початку січня 1865 року до кінця липня 1866 року, коли завершилося служіння єпископа Феофана на Володимирській кафедрі і відбулося його прощання з Володимирською паствою і відправлення на спокій до обраного ним Вишенського. Друга книга третього тому «Літопису…» включає іменний покажчик по обох частинах третього тому «Літопису…», тому їх вивчення має носити комплексний характер і розглядатися в сукупності як одне ціле дослідження. Про це свідчить і загальна для обох томів передмова на початку першої книги третього тому «Літописи…», яка аналізує обидві частини книги разом, охоплюючи весь період служіння єпископа Феофана на Володимирській кафедрі. За кількістю використаних джерел у другій книзі третього тому зазначена та сама бібліографія, представлена ​​дев'ятьма архівами та чотирма періодичними виданнями, відмінністю лише є одне доповнення до бібліографії за другою книгою третього тому в рубриці окремі видання, доповненої книгою Попов О.В. "Православні російські акафісти". М., 2013. За кількістю сторінок друга частина третього тому «Літописи…» вийшла більшою, ніж перша, і налічує 800 сторінок. На самому початку другої книги 3 томи «Літописи…» від 1 січня 1865 міститься інформація про те, що журнал «Володимирські єпархіальні відомості» в рубриці «Розпорядження єпархіального начальства» опублікував «Інструкцію для проповідування слова Божого» [1, c. 3–11], яку єпископ Феофан затвердив резолюцією 27 листопада 1864 року. Що говорить про те, що єпископ Феофан надавав дуже важливого значення проповіді серед духовенства і дбав, щоб усюди проповідь була регулярною та містила в собі основи православного віровчення. У цій інструкції говорилося, що настанови пастві викладаються двома способами: катехитичні повчання і звичайною проповіддю [8, c. 7]. Катехитичні повчання повинні бути виголошені на Всеношному чуванні в соборних міських церквах, де загальною програмою служить переважно Великий християнський катехизис святителя Філарета (Дроздова), а зразками служать творіння св. Іоанна Золотоуста та Тихона Задонського. Такі повчання повинні викладати у вільній формі у вигляді роздумів, бесід, оповідань тощо. При їх складанні насамперед слід звертати увагу на буквальний зміст Символу віри, молитви Господньої та заповідей, щоб кожне їхнє слово було ґрунтовно пояснено. Якщо немає можливості скласти свої повчання, можна читати готові катехитичні повчання [8, c. 8-9]. Що стосується звичайної проповіді, то вона має вимовлятися щонеділі і в кожний значний церковний свято кожним парафіяльним священиком. У разі потреби, особливо сільському священикові можна скористатися готовими друкованими проповідями, викладати історію свят та житія святих за синаксарями, прологами, Четьями Мінеями, пояснювати повсякденні домашні молитви та прочитувати прихожанам денні Євангелії російською мовою з коротким вказівкою змісту. Головною справою для парафіяльного сільського священика є вникання в духовні потреби своїх парафіян, викорінювати їх різні вади та погані звички [8, c. 10]. Священикові у справі проповіді також можуть допомагати диякони і сільські вчителі, які закінчили курс семінарії, як творами власних проповідей, так і читанням готових повчань за згодою священика [8, c. 11]. Для успішного проповідництва було засновано особливий Цензурний комітет при духовній консисторії, в обов'язки якого входило призначення катехізаторів та розгляд їх повчань та проповідей, та спостереження за неопустимим їх виголошенням. Наприкінці року цей комітет повинен був звітувати про виконану роботу і надати список проповідників, що найбільш відзначилися, єпархіальному начальству [8, c. 12]. 11 лютого 1865 року відбулося відкриття у м. Володимирі училища для дівчат духовного звання та освячення єпископом Феофаном училищного храму на честь Введення у храм Пресвятої Богородиці. У слові на освячення цього храму єпископ Феофан, звертаючись до майбутніх вихованок, закликав їх вдаватися до Божої Матері, Який присвячений цей храм, як діти, з любов'ю, і Вона допомагатиме у всьому [8, c. 76-77]. Начальницею цього училища була поставлена ​​Олександра Іллівна Березовська, колишня фрейліна великої княгині Олександри Федорівни, під покровом її «зовнішньої величі та придворної постави ховалося просте, велелюбне і добре материнське серце. Ця материнська любов і керувала її виховною діяльністю» [8, c. 80]. Це училище було розраховане на 40 безплатних вихованок з Володимирської духовної семінарії, навчання дівчат прийняли на себе безоплатно професори Микола Іванович Флоринський та Михайло Іванович Херасков [2, c. 288]. 12 липня 1865 р. єпископом Феофаном був проведений у цьому училищі перший іспит, результатами якого він залишився дуже задоволений [8, c. 319-322]. У «Літописі…» за 1865 рік повідомляється про поширення на території Володимирської єпархії кількох видів сект, наприклад, секти хлистів у Пенкінській волості, де головною сектанткою хлистів була мешканка села Лубенкине, тимчасово зобов'язана селянка Акуліна Тимофєєва, що носить назву Боку. Ця секта наживалася на легковірних селян через різні пологи з боку приношень і проповідувала «тілесне кохання і нешанування таїнства Шлюбу…» [8, з. 127]. Особливо ця секта поширилася у селі Клюшникове Коврівського повіту та селі Мічуріне в Судогодском повіті, де одного з хлистів його послідовники іменували апостолом Петром [8, c. 128]. Єпископ Феофан у боротьбі з цією сектою у своїй резолюції ухвалив, що оскільки хлисті належать до ізуверських сектів, їх послідовників, які розповсюджують це вчення, необхідно взяти під варту і видалити з їхнього місця проживання [8, c. 136]. У «Літописі» на Великдень 4 квітня 1865 міститься інформація, що у Володимирській духовній семінарії було відзначено 100-річний ювілей з дня смерті М. В. Ломоносова. Це свято символізувало «свідомість спорідненості з народним великим діячем і разом із істинним сином Св. Церкви» [8, c. 161]. На цьому святі згадувалося, що Ломоносов мав природну глибоку пам'ять, запам'ятовував з першого разу і докладно переказував іншим житія святих, і знав напам'ять псалтир у віршах Симеона Полоцького [8, c. 161-162]. Посилаючись на "Розпорядження єпархіального начальства" від 15 квітня 1865 року, опубліковане у "Володимирських єпархіальних відомостях", "Літопис" доносить до нас відомості про проект повсюдного відкриття шкіл у сільських парафіях [3, c. 418]. «Літопис» містить у собі і листування між святителем Феофаном Затворником та Ігнатієм Брянчаніновим, де 29 травня 1865 року в листі до святителя Ігнатія (Брянчанинову) єпископ Феофан вказав на помилковість його вчення про речовинність душі, стверджуючи, що вона є ефірною, і допускає, що вона ефірна, і допускає або має світлову оболонку, з якою не розлучається, така сама оболонка є і в ангелів [8, c. 235-236]. У листі у відповідь від 7 червня 1865 року єпископ Ігнатій (Брянчанінов) з приводу вчення про природу душі та ангелів писав, що слово «ефір» з точки зору хімії означає найтоншу невизначену матерію, зовсім відмінну від газів. Її існування визнається через те, що будь-який простір, у тому числі й за земною атмосферою, не може бути далеким від матерії. Нематеріальним, як неосяжним простором, може бути лише один Бог. Тому безтільність духів відносна лише до нас. Тут же він зазначає невірне уявлення філософа та математика Рене Декарта, який навчав про незалежність духів від простору та часу [8, c. 256-257]. З журналу «Володимирські єпархіальні відомості» за червень 1865 [4, c. 652–654] у «Літописі» наводяться відомості про внесок Богоявленського православного братства у допомогу «православним постраждалим від пожежі та скотарського відмінка… а також посібником народної школі з бібліотекою при ній і бідним вдовицям і сиротам, з яких у колишній час багато хто звертався до розкольників». 275]. А також звідти наводиться статистика, що загальна кількість членів Богоявленського братства в цей час налічувала 63 члени, з яких було 11 членів з духовенства, 12 членів із дворян, решта селян [8, c. 275-276]. У 1865 році в журналі «Володимирські губернські відомості» опублікували статут Мстерського православного братства, до його почесних піклувальників включений єпархіальний архієрей як «спостерігач і керівник за ходом справ братства, двигун і посередник його перед владою» [5, c. 75] та начальник губернії [8. c. 447]. 7 серпня 1865 року єпископ Феофан передав до цензурного комітету «для керівництва» указ Святішого Синоду від 29 липня 1865 року про духовну цензуру. Як показовий приклад неприпустимого для друку в «Літописі» описується, як була пропущена духовною цензурою стаття під назвою «Меч духовний на поразку розкольницької апології, соч. ігумена Парфенія» [9]. У цій статті зустрічався текст, який відносився проти православних з боку розкольників без його спростування, де зокрема було написано, що в Православ'ї «глава Церкви є імператор всеросійський», що в «єпископи обираються не ченці, а вчені, обітниць чернечих не виконують, а в євреї – не молоді, відомі основним церковним правилам, які неможливо було залишати без додаткового пояснення, що це є хибні судження [8, з. 361-362]. 15 серпня 1865 року у Володимирських єпархіальних відомостях [6, c. 976–977] було опубліковано розпорядження єпархіального начальства про відкриття парафіяльних бібліотек з метою підвищення рівня освіти священиків на парафіях необхідного для катехитичних повчань та проповідей та знайомства їх із сучасною духовною літературою [8, c. 415]. Від 12 березня 1866 року «Літопис» повідомляє, що єпископ Феофан подав прохання до Святішого Синоду про віддалення на спокій у Вишенський монастир, щоб йому керувати цією обителью і від неї мати собі весь зміст, відзначаючи, що це бажання його не залишало в продовженні всієї його 28 років. 611]. 22 червня 1866 року Святіший Синод видав розпорядження на ім'я єпископа Феофана, в якому повідомлялося про імператорський указ, що дозволяє йому піти на спокій у Вишенський монастир з правом керувати ним [8, c. 700]. З цього приводу у своєму листі до І.Г. Переверзеву єпископ Феофан писав, що його дуже тішить, що він нарешті скинув важку ношу і вирушить на спокій у Вишу, яку давно полюбив. При цьому він порушував питання, чи зрадіє його приїзду настоятель Вишенського монастиря ігумен Аркадій (Честонів), який тепер із настоятелів знову перейде в підлеглі, і що якщо ігумен Аркадій захоче, щоб йому як настоятеля дали інший монастир у Тамбовській чи іншій єпархії, то [8]. 699-700]. Так як від цієї обителі єпископу Феофану належало зміст, то Синод спочатку не призначив йому пенсію, і він 6 липня 1866 знову звернувся в Синод про призначення йому пенсії, посилаючись на те, що обрана ним обитель за своєю мізерністю коштів не зможе доставити йому достатнього забезпечення [8, c. 710, 717]. 23 січня 1866 року єпископ Феофан взяв участь у відкритті у м. Володимирі жіночого училища 2-го розряду, до якого надійшло 12 дівчаток, після іспиту 24 січня 9 учениць з них було прийнято до підготовчого класу, в якому як викладені предмети були Закон Божий, читання, лист, арифметика. Три учениці, що залишилися, були прийняті в перший клас, в якому до числа викладених предметів були включені: Закон Божий, російська мова, чистопис і рукоділля [8, c. 558-559]. 2 лютого 1866 року єпископ Феофан освятив Хрестову церкву Христоріздвяного храму при архієрейському домі, а наступного дня – 3 лютого 1866 року після освячення Христоріздвяної церкви при архієрейському домі була освячена його межа на честь Іверської ікони Божої Матері [8]. 563-566]. Цікавою представляється в «Літописі» листування єпископа Феофана з освіченим селянином села Непотягово Суздальського повіту Іовом Івановичем Шумовим, якому святитель Феофан на відмовки тих селян, хто не хоче навчати своїх дітей грамоті, відповідав, що грамотність потрібна в будь-якому випадку, щоб була можливість у кожного. літературу, щоб у вільний час не бути пустими і читати як самим, так і своїм маленьким дітям, тому грамотність потрібна і для виховання, і для освіти, на все життя, незалежно від сімейного стану, відкинувши різні народні забобони [8, c. 535-537]. Іов Іванович Шумов був відомий не тільки як кореспондент єпископа Феофана, який навчав селянських дітей грамоті, але і як укладач акафіста святому великомученикові Димитрію Солунському, рукопис якого був їм переданий 11 квітня 1866 року єпископу Феофану на розгляд, яку він схвалив, і схвалив текст, яку він схвалив. Однак згодом редакція акафіста не була схвалена цензурою Святішого Синоду [10, c. 251]. Вибір, чому саме великомученикові Димитрію Солунському Іов Іванович Шумов вирішив скласти акафіст, був пов'язаний з тим, що він з ранніх років співав на клиросі храму на честь святого [7, c. 201]. 4 липня 1866 року в «Літописі» міститься інформація про затвердження єпископом Феофаном рішення семінарського правління, за яким у Володимирській духовній семінарії з нового 1866/1867 навчального року відкривається клас педагогіки та скасовується викладання медицини, сільське господарство та природна історія. Наставником педагогіки був призначений професор церковної історії, священик Михайло Херасков, а для того, щоб він краще вник і вивчив новий предмет, його було звільнено від викладання загальної та російської церковної історії [8, c. 713-714]. Для практичного ознайомлення вихованців з педагогічними прийомами з 1 вересня 1866 року було прийнято рішення відкрити при Володимирській духовній семінарії недільну школу, щоб у ній вихованці семінарії під керівництвом наставника педагогіки могли б займатися навчанням дітей, що приходять туди. У зв'язку з відсутністю спеціально відведеного для цього приміщення місцем для таких занять було обрано перший клас нижчого відділення Володимирської духовної семінарії [8, c. 714-715]. Внаслідок замаху 4 квітня 1866 року на імператора Олександра II «Літопис» повідомляє про заснування стипендії, іменованої 4 квітня, коштом Володимирського духовенства для виховання сироти з дівчат духовного звання на подяку про позбавлення від загибелі імператора [8, c. 630-632]. 24 липня 1866 року «Літопис» описує прощання єпископа Феофана з володимирською паствою при його богослужінні в Успенському Кафедральному соборі, де їм було сказано прощальну проповідь [8, c. 733]. Хоча після цього на прохання кафедрального духовенства владика Феофан відслужив ще одну Літургію 27 липня в Успенському соборі, після того, як Володимирське духовенство прийшло з ним попрощатися в його покої, і від його обличчя вимовив прощальну прот. Федір Михайлович Надєждін [8, c. 737-739]. 28 липня після здійснення молебню єпископом Феофаном у Христоріздвяному храмі архієрейського дому, виклавши народу, що молиться, останнє своє благословення, він вирушив з Володимира в обрану ним обитель на спокій у Вишенський монастир [8, c. 739-740]. 1 . Володимирські єпархіальні відомості. 1865. № 1. 1 січ. Неофіц. 2 . Володимирські єпархіальні відомості. 1865. № 5. 1 березня. Неофіц. 3 . Володимирські єпархіальні відомості. 1865. № 8. 15 квіт. Офіц. 4 . Володимирські єпархіальні відомості. 1865. № 12. 15 червня. Офіц. 5 . Володимирські губернські відомості. 1865. № 13. 27 березня. Неофіц. 6 . Володимирські єпархіальні відомості. 1865. № 18. 15 вер. Офіц. 96 7 . Літопис життя та творінь святителя Феофана, Затворника Вишенського. 1815-1894: У 6 т. Т. III: 1863-1866. Кн.1: 1863-1864. М: Вид-во Московської Патріархії Російської Православної Церкви, 2021. 8 . Літопис життя та творінь святителя Феофана, Затворника Вишенського. 1815-1894: У 6 т. Т. III: 1863-1866. Кн.2: 1865-1866. М. Вид-во Московської Патріархії Російської Православної Церкви, 2022. 9 . Меч духовний на поразку розкольницької апології / Соч. Спасо-Преображенського Гуслицького монастиря ігумена Парфенія. М: Тип. Глушкова, 1864. 10 . Попов А. В. Православні російські акафісти. М. 2013.