Rishikimi i vëllimit të tretë të "Kronikave të jetës dhe veprave të Shën Theofanit, i vetmuari i Vyshensky" (Libri 2)

Shënim. Libri i dytë i vëllimit të tretë, "Kronikat e jetës dhe veprave të Shën Theofanit, i vetmuari i Vyshenskit", i kushtohet shërbimit të Shën Theofanit të vetmuar në tokën Vladimir nga fillimi i janarit 1865 deri në fund të korrikut 1866, kur mbaroi shërbimi i peshkopit Theofan në selinë Vladimir dhe u pensionua në monast Vshensky. Artikulli jep një pasqyrë të veprimtarive predikuese, administrative dhe baritore të Shën Theofanit gjatë periudhës në shqyrtim. Flitet për korrespondencën e tij me Shën Ignatius (Brianchaninov) në lidhje me diskutimin e dy shenjtorëve për natyrën e engjëjve, si dhe korrespondencën e Shën Theofanit me persona të tjerë për çështje të ndryshme. Libri i dytë i vëllimit të tretë të "Kronikave..." i kushtohet shërbimit të Shën Theofanit të Vetmit në tokën Vladimir nga fillimi i janarit 1865 deri në fund të korrikut 1866, kur mbaroi shërbimi i peshkopit Theofan në Selinë e Vladimirit dhe u bë lamtumira e tij me kopenë Vladimir dhe ai u dërgua të tërhiqej në Monastery Vyshensky. Libri i dytë i vëllimit të tretë të "Kronikave..." përfshin një tregues emri për të dyja pjesët e vëllimit të tretë të "Kronikave...", prandaj studimi i tyre duhet të jetë gjithëpërfshirës dhe të konsiderohet së bashku si një studim i tërë. Këtë e dëshmon parathënia e përbashkët për të dy vëllimet në fillim të librit të parë të vëllimit të tretë të "Kronikave...", e cila analizon të dyja pjesët e librit së bashku, duke mbuluar të gjithë periudhën e shërbimit të peshkopit Theofan në Selinë e Vladimirit. Për sa i përket numrit të burimeve të përdorura, libri i dytë i vëllimit të tretë përmban të njëjtën bibliografi, i përfaqësuar nga nëntë arkiva dhe katër periodikë, i vetmi ndryshim është një shtesë në bibliografi për librin e dytë të vëllimit të tretë në seksionin botime individuale, të plotësuar nga libri i A.V. Popov. "Akatistë ortodoksë rusë". M., 2013. Për nga numri i faqeve, pjesa e dytë e vëllimit të tretë të “Kronikave...” doli të jetë më voluminoze se e para dhe ka 800 faqe. Në fillim të librit të dytë të vëllimit 3 të "Kronikave..." të datës 1 janar 1865, ka informacion se revista "Gazeta Dioqezane e Vladimirit", nën titullin "Urdhri i Autoriteteve Dioqezane", botoi "Udhëzime për predikimin e fjalës së Zotit" [1, f. 3–11], të cilën Peshkopi Theofan e miratoi me rezolutë më 27 nëntor 1864. Që sugjeron se peshkopi Theofani i kushtonte rëndësi shumë të rëndësishme predikimit midis klerit dhe kujdesej që predikimi kudo të ishte i rregullt dhe të përmbante bazat e doktrinës ortodokse. Ky udhëzim thoshte se udhëzimet për kopenë i mësohen në dy mënyra: mësime katektike dhe predikim të zakonshëm [8, f. 7]. Mësimet katektike duhet të jepen në vigjiljen e gjithë natës në kishat e qytetit katedrale, ku programi i përgjithshëm është kryesisht Katekizmi i Krishter i gjatë i Shën Filaretit (Drozdov) dhe veprat e Shën Gjon Chrysostom dhe Tikhon i Zadonskut. Mësime të tilla duhet të mësohen në formë të lirë në formë reflektimesh, bisedash, tregimesh etj. Kur i përpiloni, para së gjithash, duhet t'i kushtoni vëmendje kuptimit të mirëfilltë të Kredos, Lutjes së Zotit dhe urdhërimeve, në mënyrë që çdo fjalë e tyre të shpjegohet plotësisht. Nëse nuk është e mundur të hartoni mësimet tuaja, atëherë mund të lexoni mësime të gatshme katektike [8, f. 8–9]. Sa i përket predikimit të zakonshëm, ai duhet të predikohet çdo të diel dhe në çdo festë të rëndësishme kishtare nga çdo famullitar. Nëse është e nevojshme, veçanërisht për një prift fshatar, ai mund të përdorë predikime të gatshme të shtypura, të shpjegojë historinë e festave dhe jetën e shenjtorëve sipas sinaksarioneve, prologëve dhe Katër Menaioneve, të shpjegojë lutjet e përditshme në shtëpi dhe t'u lexojë ungjijtë e përditshëm famullitarëve në rusisht me një tregues të shkurtër të përmbajtjes dhe shpjegimit. Detyra kryesore për një famullitar rural është të thellohet në nevojat shpirtërore të famullitarëve të tij, të zhdukë veset e tyre të ndryshme dhe zakonet e këqija [8, f. 10]. Prifti në punën e predikimit mund të ndihmohet edhe nga dhjakët dhe mësuesit e fshatit që kanë përfunduar një kurs seminari, si duke hartuar predikimet e tyre ashtu edhe duke lexuar mësime të gatshme me pëlqimin e priftit [8, f. 11]. Për një predikim të suksesshëm, një Komitet i posaçëm Censure u krijua në konsistencën shpirtërore, përgjegjësitë e të cilit përfshinin emërimin e katekistëve dhe rishikimin e mësimeve dhe predikimeve të tyre dhe monitorimin e shprehjes së tyre të papërshtatshme. Në fund të vitit, ky komitet duhej të raportonte për punën e bërë dhe t'u jepte autoriteteve dioqezane një listë të predikuesve më të dalluar [8, f. 12]. Më 11 shkurt 1865, në qytetin e Vladimirit u hap një shkollë për vajzat e klerit dhe kisha e shkollës u shugurua nga peshkopi Feofan për nder të hyrjes në kishën e Hyjlindëses së Shenjtë. Në fjalën e tij për shenjtërimin e këtij kisha, Peshkopi Theofan, duke iu drejtuar nxënësve të ardhshëm, i nxiti ata që t'i drejtohen Nënës së Zotit, së cilës i kushtohet ky kishë, si fëmijë, me dashuri dhe ajo do të ndihmojë në çdo gjë [8, f. 76–77]. Drejtoresha e kësaj shkolle ishte Alexandra Ilyinichna Berezovskaya, një ish-zonja në pritje e Dukeshës së Madhe Alexandra Feodorovna, nën mbulesën e "madhështisë së saj të jashtme dhe sjelljes oborrtike të saj fshihte një zemër të thjeshtë, të dashur dhe të sjellshme nëne. Kjo dashuri amtare udhëhoqi veprimtaritë e saj edukative" [8, f. 80]. Kjo shkollë ishte projektuar për 40 studentë të papaguar nga Seminari Teologjik Vladimir; profesorët Nikolai Ivanovich Florinsky dhe Mikhail Ivanovich Kheraskov morën përsipër trajnimin e vajzave pa pagesë [2, f. 288]. Më 12 korrik 1865, peshkopi Feofan zhvilloi provimin e parë në këtë shkollë, rezultatet e të cilit mbeti shumë i kënaqur [8, f. 319–322]. "Kronika..." për 1865 raporton për përhapjen e disa llojeve të sekteve në territorin e dioqezës Vladimir, për shembull, sekti Khlysty në volost Penkinsky, ku sektari kryesor i Khlysty ishte një banor i fshatit Lubenkino, një grua e përkohshme fshatare e quajtur Akulina Timofeeva e Zotit. Ky sekt përfitonte nga fshatarët sylesh nëpërmjet ofertave të ndryshme nga ana e tyre dhe predikonte "dashuri trupore dhe mosrespektim për sakramentin e martesës..." [8, f. 127]. Ky sekt u përhap veçanërisht në fshatin Klyushnikov, rrethi Kovrov dhe fshatin Michurine në rrethin Sudogodsky, ku një nga Khlysty u quajt Apostulli Pjetër nga ndjekësit e tij [8, f. 128]. Peshkopi Theofan, në luftën kundër këtij sekti, në rezolutën e tij vendosi që duke qenë se Khlys-të i përkasin sekteve të egra, pasuesit e tyre që përhapin këtë mësim duhet të merren në paraburgim dhe të largohen nga vendbanimi i tyre [8, f. 136]. "Kronika" e Pashkëve më 4 Prill 1865 përmban informacione se Seminari Teologjik i Vladimirit festoi 100 vjetorin e vdekjes së M.V. Lomonosov. Kjo festë simbolizonte “vetëdijen e lidhjes farefisnore me një figurë të madhe kombëtare dhe në të njëjtën kohë bir të vërtetë të Kishës së Shenjtë” [8, f. 161]. Në këtë festë, u kujtua se Lomonosov kishte një kujtesë të thellë natyrore, mësoi përmendësh herën e parë dhe ua rrëfeu plotësisht të tjerëve jetën e shenjtorëve dhe e njihte përmendësh psalterin në vargjet e Simeonit të Polotsk [8, f. 161–162]. Duke iu referuar “Urdhrit të autoriteteve dioqezane” të datës 15 prill 1865, botuar në “Gazeta Dioqezane e Vladimirit”, “Kronika” na sjell të dhëna për projektin për hapjen e gjerë të shkollave në famullitë rurale [3, f. 418]. "Kronika" përmban gjithashtu korrespondencë midis Shën Theofanit të Vetmit dhe Ignatius Brianchaninov, ku më 29 maj 1865, në një letër drejtuar Shën Ignatius (Brianchaninov), Peshkopi Theofani vuri në dukje gabimin e mësimit të tij për materialitetin e shpirtit, duke argumentuar se është një pikëpamje eterike ose shpirtërore për këtë çështje. guaskë e lehtë me të cilën nuk është e ndarë, engjëjt kanë të njëjtën guaskë [8, f. 235–236]. Në një letër përgjigje të datës 7 qershor 1865, peshkopi Ignatius (Brianchaninov), në lidhje me doktrinën e natyrës së shpirtit dhe engjëjve, shkroi se fjala "eter" nga pikëpamja e kimisë do të thotë lënda më e mirë e pacaktuar, krejtësisht e ndryshme nga gazrat. Ekzistenca e tij njihet për faktin se çdo hapësirë, përfshirë edhe përtej atmosferës së tokës, nuk mund të jetë e huaj për materien. Vetëm një Zot mund të jetë jomaterial, si një hapësirë ​​e pakalueshme. Prandaj, mishërimi i shpirtrave është relativ vetëm në raport me ne. Këtu ai vë në dukje keqkuptimin e filozofit dhe matematikanit Rene Descartes, i cili mësoi për pavarësinë e shpirtrave nga hapësira dhe koha [8, f. 256–257]. Nga revista “Gazeta Dioqezane Vladimir” për qershor 1865 [4, f. 652–654] në “Kronikë” jep informacion për kontributin e Vëllazërisë Ortodokse të Epifanisë në ndihmën e “viktimave ortodokse të zjarrit dhe vdekjeve shtazore... si dhe ndihmë për një shkollë publike me një bibliotekë të bashkangjitur në të dhe për të vejat dhe jetimët e varfër, nga të cilët në të kaluarën shumë u kthyen në skizmatikë, shpeshherë në besimin e tyre...”. 275]. Dhe gjithashtu nga atje jepen statistika se numri i përgjithshëm i anëtarëve të Vëllazërisë Epifania në atë kohë ishte 63 anëtarë, nga të cilët 11 anëtarë ishin nga kleri, 12 anëtarë nga fisnikët, pjesa tjetër nga fshatarët [8, f. 275–276]. Në vitin 1865, statuti i Vëllazërisë Ortodokse Mstera u botua në revistën “Vladimir Provincial Gazette”; peshkopi dioqezan përfshihej në mesin e të besuarve të nderit të saj si "vëzhgues dhe udhëheqës i mbarëvajtjes së punëve të vëllazërisë, shtytës dhe ndërmjetësues i saj përpara autoriteteve" [5, f. 75] dhe kreu i krahinës [8. c. 447]. Më 7 gusht 1865, Peshkopi Theofan transferoi në komitetin e censurës "për udhëzim" dekretin e Sinodit të Shenjtë të 29 korrikut 1865 mbi censurën shpirtërore. Si një shembull ilustrues i asaj që është e papranueshme për botim, Kronika përshkruan se si një artikull me titull "Shpata shpirtërore për të mposhtur apologjinë skizmatike, Op. Abbot Parthenius" [9]. Në këtë artikull kishte një tekst që i atribuohej ortodoksëve nga skizmatikët pa përgënjeshtrimin e tij, ku në veçanti shkruhej se në Ortodoksi "kreu i Kishës është Perandori i Gjithë Rusisë", se "peshkopët nuk zgjidhen murgj, por studiues që nuk përmbushin zotimet monastike, dhe priftërinjtë nuk janë burra të njohur për jetën e devotshme, të cilat djali i ri nuk mund të linte rregulla të devotshme, por djalosh pa shpjegime shtesë. se këto janë gjykime të rreme [8, f. 361–362]. 15 gusht 1865 në Gazetën Dioqezane të Vladimirit [6, f. 976–977] u botua një dekret i autoriteteve dioqezane për hapjen e bibliotekave të famullisë me qëllim rritjen e nivelit të arsimimit të priftërinjve në famulli të nevojshme për mësimet dhe predikimet katektike dhe futjen e tyre në literaturën shpirtërore moderne [8, f. 415]. Më 12 mars 1866, Kronika raporton se Peshkopi Theofan i paraqiti një peticion Sinodit të Shenjtë për t'u tërhequr në Manastirin Vyshensky, në mënyrë që ai të mund të menaxhonte këtë manastir dhe të kishte të gjithë mbështetjen prej tij, duke vënë në dukje se kjo dëshirë nuk e la atë gjatë gjithë shërbimit të tij 25-vjeçar të kishës [8, f. 611]. Më 22 qershor 1866, Sinodi i Shenjtë lëshoi ​​një urdhër drejtuar peshkopit Theofan, i cili raportoi një dekret perandorak që e lejonte atë të tërhiqej në Manastirin Vyshensky me të drejtën për ta administruar atë [8, f. 700]. Me këtë rast, në letrën e tij drejtuar I.G. Peshkopi Feofan i shkroi Pereverzevit se ishte shumë i kënaqur që më në fund kishte hedhur një barrë të rëndë dhe do të tërhiqej në Vysha, të cilën e kishte dashur prej kohësh. Në të njëjtën kohë, ai shtroi pyetjen nëse igumeni i Manastirit Vyshensky, Abati Arkadi (Chestonov), i cili tani do të shkonte përsëri nga abati në vartës, do të ishte i lumtur me ardhjen e tij dhe se nëse Abati Arkadi do të donte t'i jepej një manastir tjetër në Tambov ose një dioqezë tjetër si abat, atëherë Shën Theofani do të shqetësohej për këtë [8, p. 699-700]. Duke qenë se Peshkopi Theofan kishte të drejtë të ndiqte nga ky manastir, Sinodi fillimisht nuk i caktoi pension dhe më 6 korrik 1866, ai iu drejtua përsëri Sinodit që t'i jepte pension, duke përmendur faktin se manastiri që ai kishte zgjedhur, për shkak të mjeteve të pakta, nuk do të ishte në gjendje t'i siguronte mbështetje të mjaftueshme [8, f. 710, 717]. Më 23 janar 1866, peshkopi Feofan mori pjesë në hapjen e një shkolle të vajzave të klasës së dytë në Vladimir, ku u regjistruan 12 vajza. Pas provimit të 24 janarit, 9 prej tyre u pranuan në klasën përgatitore, në të cilën lëndët e mësuara ishin Ligji i Zotit, lexim, shkrim, aritmetikë dhe punë dore. Tre nxënësit e mbetur u pranuan në klasën e parë, në të cilën lëndët e mësuara përfshinin: Ligjin e Zotit, gjuhën ruse, kaligrafinë dhe artizanatin [8, f. 558–559]. Më 2 shkurt 1866, Peshkopi Theofan shenjtëroi Kishën e Kryqit të Kishës së Lindjes në shtëpinë e peshkopit, dhe të nesërmen - 3 shkurt 1866 pas shugurimit të Kishës së Lindjes në shtëpinë e peshkopit, kufiri i saj u shenjtërua për nder të ikonës Iveron të Nënës së Zotit [8, f. 563–566]. Interesante në Kronikë është letërkëmbimi midis peshkopit Theofan dhe fshatarit të arsimuar të fshatit Nepotyagovo, rrethi i Suzdalit, Job Ivanovich Shumov, të cilit Shën Theofani, në përgjigje të justifikimeve të atyre fshatarëve që nuk duan t'i mësojnë fëmijët e tyre të lexojnë e të shkruajnë, u përgjigj se shkrim-leximi është i nevojshëm për të lexuar në çdo rast. letërsi tjetër edukuese, që në kohën e lirë të mos rrinë kot dhe të lexojnë si veten ashtu edhe fëmijët e tyre të vegjël, prandaj shkrim-leximi duhet si për edukim ashtu edhe për edukim, për jetën, pavarësisht nga statusi martesor, duke hedhur poshtë bestytnitë e ndryshme popullore [8, f. 535–537]. Job Ivanovich Shumov njihej jo vetëm si korrespondent i peshkopit Theofan, i cili u mësonte fëmijëve fshatarë të lexonin dhe të shkruanin, por edhe si përpilues i një akathisti të Dëshmorit të Madh të Shenjtë Dhimitër të Selanikut, dorëshkrimi i të cilit iu dorëzua peshkopit Theofan më 11 prill 1866 për t'u shqyrtuar, të cilin ai e miratoi disa gabime në tekstin e korrigjuar. Sidoqoftë, më pas ky botim i akathistit nuk u miratua nga censura e Sinodit të Shenjtë [10, f. 251]. Zgjedhja pse Job Ivanovich Shumov vendosi të kompozojë një akathist për Dëshmorin e Madh Demetrius të Selanikut ishte për faktin se që në moshë të re ai këndoi në korin e kishës për nder të këtij shenjtori [7, f. 201]. Më 4 korrik 1866, Kronika përmban informacione për miratimin nga peshkopi Feofan të vendimit të bordit të seminarit, sipas të cilit nga viti i ri akademik 1866/1867 u hap një klasë pedagogjike në Seminarin Teologjik të Vladimirit dhe u hoq mësimi i mjekësisë, bujqësisë dhe historisë së natyrës. Profesori i historisë së kishës, prifti Mikhail Kheraskov, u emërua mësues i pedagogjisë, dhe për të kuptuar dhe studiuar më mirë lëndën e re, ai u lirua nga mësimi i historisë së përgjithshme dhe të kishës ruse [8, f. 713-714]. Për të njohur praktikisht studentët me teknikat pedagogjike, më 1 shtator 1866, u vendos që të hapej një shkollë e së dielës në Seminarin Teologjik të Vladimirit, në mënyrë që studentët e seminarit, nën drejtimin e një mentori pedagogjik, të mësonin fëmijët që vinin atje. Për shkak të mungesës së një dhome të caktuar posaçërisht për këtë qëllim, klasa e parë e departamentit të ulët të Seminarit Teologjik Vladimir u zgjodh si vend për klasa të tilla [8, f. 714–715]. Si rezultat i atentatit ndaj Perandorit Aleksandër II më 4 Prill 1866, Kronika raporton krijimin e një burse, të quajtur 4 Prill, në kurriz të klerit Vladimir për edukimin e një jetimi të vajzave të klerit, renditet në shenjë mirënjohjeje për çlirimin nga vdekja e perandorit [8, f. 630–632]. Më 24 korrik 1866, "Kronika" përshkruan lamtumirën e peshkopit Feofan me kopenë Vladimir gjatë shërbimit të tij në Katedralen e Supozimit, ku ata mbajtën një predikim lamtumire [8, f. 733]. Edhe pse pas kësaj, me kërkesë të klerit të katedrales, peshkopi Theofan shërbeu një Liturgji tjetër më 27 korrik në Katedralen e Zonjës, pas kësaj kleri Vladimir erdhi për t'i dhënë lamtumirën e tij në dhomat e tij dhe në emër të tij Kryeprifti mbajti një fjalim lamtumire. Fedor Mikhailovich Nadezhdin [8, f. 737–739]. Më 28 korrik, pasi Peshkopi Theofan kreu një shërbim lutjeje në Kishën e Lindjes së Krishtit në shtëpinë e peshkopit, pasi u dha bekimin e tij të fundit njerëzve që luteshin, ai u largua nga Vladimir në manastirin e tij të zgjedhur për t'u tërhequr në Manastirin Vyshensky [8, f. 739–740]. 1. Gazeta Dioqezane Vladimir. 1865. Nr 1. Janar 1. Jozyrtare 2. Gazeta Dioqezane Vladimir. 1865. Nr 5. 1 mars. Jozyrtare 3. Gazeta Dioqezane Vladimir. 1865. Nr 8. Prill 15. Zyrtare 4. Gazeta Dioqezane Vladimir. 1865. Nr 12. Qershor 15. Zyrtare 5. Gazeta provinciale e Vladimir. 1865. nr 13. 27 mars. Jozyrtare 6. Gazeta Dioqezane Vladimir. 1865. nr 18. 15 shtator. Zyrtare 96 7. Kronikë e jetës dhe veprave të Shën Theofanit, i vetmuari i Vyshenskit. 1815–1894: Në 6 vëllime. T. III: 1863–1866. Libri 1:1863–1864. M.: Shtëpia botuese e Patriarkanës së Moskës të Kishës Ortodokse Ruse, 2021. 8. Kronikë e jetës dhe veprave të Shën Theofanit, i vetmuari i Vyshenskit. 1815–1894: Në 6 vëllime. T. III: 1863–1866. Libri 2:1865–1866. M. Shtëpia botuese e Patriarkanës së Moskës të Kishës Ortodokse Ruse, 2022. 9. Shpata shpirtërore për të mposhtur apologjinë skizmatike / Op. Manastiri Spaso-Preobrazhensky Guslitsky i Abat Parthenius. M.: Lloji. Glushkova, 1864. 10. Popov A.V. Akathistët ortodoksë rusë. M. 2013.