Recenzia tretieho dielu „Kroniky života a diel sv. Teofána, Vyšenského samotár“ (2. kniha)

Anotácia. Druhá kniha tretieho zväzku „Kroniky života a diel svätého Teofana, samotára Vyšenského“ je venovaná službe svätého Teofana Samotára na vladimirskej zemi od začiatku januára 1865 do konca júla 1866, keď sa skončila služba biskupa Teofana na vladimirskom stole a jeho odchod do dôchodku vo Vyšenskom kláštore. Článok poskytuje prehľad o kazateľskej, administratívnej a pastoračnej činnosti sv. Teofana v sledovanom období. Hovorí o jeho korešpondencii so svätým Ignácom (Brianchaninovom) v súvislosti s diskusiou dvoch svätých o povahe anjelov, ako aj o korešpondencii svätého Teofana s inými osobami o rôznych otázkach. Druhá kniha tretieho zväzku „Kroniky...“ je venovaná službe svätého Teofana Samotárskeho na vladimirskej zemi od začiatku januára 1865 do konca júla 1866, keď sa bohoslužba biskupa Teofana na Vladimírskej stolici skončila a rozlúčka s vladimirským stádom bol poslaný na odpočinok do ním vyvoleného kláštora. Druhá kniha tretieho zväzku „Kroniky...“ obsahuje menný register pre obe časti tretieho zväzku „Kroniky...“, preto by ich štúdium malo byť komplexné a považovať ho za jednu celú štúdiu. Svedčí o tom spoločný predslov pre oba zväzky na začiatku prvej knihy tretieho zväzku „Kroniky...“, ktorý analyzuje obe časti knihy spoločne, pokrývajúc celé obdobie služby biskupa Theophana na Vladimírskej stolici. Z hľadiska počtu použitých prameňov obsahuje aj druhá kniha tretieho zväzku rovnakú bibliografiu, zastúpenú deviatimi archívmi a štyrmi periodikami, jediným rozdielom je jeden dodatok k bibliografii pre druhú knihu tretieho zväzku v časti jednotlivé publikácie, doplnený o knihu A.V. Popov. "Pravoslávni ruskí akatisti." M., 2013. Druhý diel tretieho zväzku „Kroniky...“ sa z hľadiska počtu strán ukázal objemnejším ako prvý a má 800 strán. Hneď na začiatku druhej knihy zväzku 3 „Kroniky...“ z 1. januára 1865 je informácia, že časopis „Vladimir Diecézny vestník“ pod nadpisom „Poriadok diecéznych autorít“ uverejnil „Pokyny na hlásanie Božieho slova“ [1, s. 3–11], ktorú biskup Theophan schválil rezolúciou z 27. novembra 1864. Čo naznačuje, že biskup Theophan prikladal veľmi dôležitú dôležitosť kázaniu medzi duchovenstvom a dbal na to, aby bolo kázanie všade pravidelné a obsahovalo základy pravoslávnej doktríny. Táto inštrukcia uvádzala, že inštrukcie pre stádo sa vyučujú dvoma spôsobmi: katechetickým učením a obyčajným kázaním [8, s. 7]. Katechetické vyučovanie by sa malo prednášať na Celonočnej vigílii v katedrálnych mestských kostoloch, kde je hlavným programom predovšetkým Dlhý kresťanský katechizmus sv. Filareta (Drozdov) a diela sv. Jána Zlatoústeho a Tichona zo Zadonska. Takéto náuky by sa mali vyučovať vo voľnej forme vo forme úvah, rozhovorov, príbehov a pod. Pri ich zostavovaní treba v prvom rade dbať na doslovný význam Kréda, Otčenáš a prikázaní, aby každé ich slovo bolo dôkladne vysvetlené. Ak nie je možné zostaviť si vlastné učenie, potom si môžete prečítať hotové katechetické učenia [8, s. 8–9]. Čo sa týka obyčajnej kázne, tú musí kázať každú nedeľu a na každý významný cirkevný sviatok každý farár. V prípade potreby, najmä pre vidieckeho kňaza, môže použiť hotové tlačené kázne, priblížiť históriu sviatkov a život svätých podľa synaxárov, prológov a štyroch menaionov, vysvetliť každodenné domáce modlitby a prečítať denné evanjeliá farníkom v ruštine so stručným uvedením obsahu a vysvetlenia. Hlavnou úlohou vidieckeho farára je ponoriť sa do duchovných potrieb svojich farníkov, vykoreniť ich rôzne neresti a zlozvyky [8, s. 10]. Kňazovi v kazateľskej práci môžu pomáhať aj diakoni a vidiecki učitelia, ktorí absolvovali seminárny kurz, a to tak pri skladaní vlastných kázní, ako aj pri čítaní hotových náuk so súhlasom kňaza [8, s. 11]. Pre úspešné kázanie bol pri duchovnom konzistóriu zriadený špeciálny cenzorský výbor, ktorého zodpovednosťou bolo menovať katechétov a kontrolovať ich učenie a kázne a sledovať ich nevhodné prednesy. Tento výbor mal koncom roka podať správu o vykonanej práci a poskytnúť diecéznym orgánom zoznam najvýznamnejších kazateľov [8, s. 12]. 11. februára 1865 bola v meste Vladimír otvorená škola pre duchovné dievčatá a školský kostol vysvätil biskup Feofan na počesť vstupu do chrámu Presvätej Bohorodičky. Biskup Theophan vo svojom príhovore k posväteniu tohto chrámu vyzval budúcich žiakov, aby sa uchýlili k Matke Božej, ktorej je tento chrám ako deťom zasvätený s láskou a ona vo všetkom pomôže [8, s. 76-77]. Vedúcou tejto školy bola Alexandra Iljinična Berezovskaja, bývalá dvorná dáma veľkovojvodkyne Alexandry Fjodorovny, pod rúškom svojej „vonkajšej vznešenosti a dvorného správania sa skrývalo jednoduché, milujúce a láskavé materské srdce. Táto materinská láska viedla jej vzdelávacie aktivity“ [8, s. 80]. Táto škola bola určená pre 40 neplatených študentov z Vladimírského teologického seminára; Tréningu dievčat sa bezplatne ujali profesori Nikolaj Ivanovič Florinsky a Michail Ivanovič Cheraskov [2, s. 288]. 12. júla 1865 vykonal biskup Feofan na tejto škole prvú skúšku, ktorej výsledky ho veľmi potešili [8, s. 319 – 322]. „Kronika...“ z roku 1865 informuje o šírení niekoľkých druhov siekt na území vladimirskej diecézy, napríklad sekta Khlysty v Penkinsky volost, kde hlavnou sektou Khlysty bola obyvateľka dediny Lubenkino, dočasná roľníčka Akulina Timofeeva, nazývaná Matka Božia. Táto sekta profitovala z dôverčivých roľníkov prostredníctvom rôznych darov z ich strany a hlásala „telesnú lásku a neúctu k sviatosti manželstva...“ [8, s. 127]. Táto sekta sa rozšírila najmä v dedine Klyushnikov, okres Kovrov, a dedine Michurine v okrese Sudogodsky, kde jeden z Khlysty bol svojimi nasledovníkmi nazývaný apoštol Peter [8, s. 128]. Biskup Theophan v boji proti tejto sekte vo svojej rezolúcii rozhodol, že keďže Khlyovci patria k divokým sektám, ich prívrženci šíriaci toto učenie musia byť vzatí do väzby a odstránení z miesta ich bydliska [8, s. 136]. „Kronika“ na Veľkú noc 4. apríla 1865 obsahuje informáciu, že Vladimírsky teologický seminár oslavoval 100. výročie smrti M. V. Lomonosov. Tento sviatok symbolizoval „vedomie príbuzenstva s veľkým národným dejateľom a zároveň skutočným synom Cirkvi svätej“ [8, s. 161]. Na tejto slávnosti sa pripomenulo, že Lomonosov mal prirodzenú hlbokú pamäť, prvý raz si zapamätal a dôkladne prerozprával ostatným životy svätých a poznal naspamäť žaltár vo veršoch Simeona z Polotska [8, s. 161 – 162]. S odvolaním sa na „Nariadenie diecéznych úradov“ z 15. apríla 1865, uverejnené v „Vladimir Diecéznom vestníku“, nám „Kronika“ prináša informácie o projekte rozsiahleho otvorenia škôl vo vidieckych farnostiach [3, s. 418]. „Kronika“ obsahuje aj korešpondenciu medzi svätým Teofanom Samotárskym a Ignácom Brianchaninovom, kde 29. mája 1865 biskup Theophan v liste svätému Ignácovi (Brianchaninovovi) poukázal na klam svojho učenia o materiálnosti duše, argumentujúc, že ide o éterický pohľad na dušu, alebo že ide o éterický, duchovný pohľad na dušu, alebo má dva body, ktoré sú čisto duchovné. s ktorou nie je oddelená, anjeli majú rovnakú škrupinu [8, s. 235 – 236]. V odpovedi zo 7. júna 1865 biskup Ignatius (Brianchaninov), týkajúci sa učenia o povahe duše a anjelov, napísal, že slovo „éter“ z hľadiska chémie znamená najjemnejšiu neurčitú hmotu, úplne odlišnú od plynov. Jeho existencia sa uznáva vďaka skutočnosti, že akýkoľvek priestor, vrátane priestoru mimo zemskej atmosféry, nemôže byť hmote cudzí. Len jeden Boh môže byť nehmotný, ako neprekonateľný priestor. Preto je odtelenie duchov relatívne len vo vzťahu k nám. Tu si všíma mylnú predstavu filozofa a matematika Reného Descarta, ktorý učil o nezávislosti duchov od priestoru a času [8, s. 256 – 257]. Z časopisu „Vladimir Diecesan Gazette“ z júna 1865 [4, s. 652–654] v „kronike“ poskytuje informácie o prínose pravoslávneho bratstva Zjavenia Pána pri pomoci „pravoslávnym obetiam ohňa a beštiálnych úmrtí... ako aj o pomoci verejnej škole s pripojenou knižnicou a chudobným vdovám a sirotám, z ktorých sa v minulosti mnohí obracali na schizmatikov, pričom často zradili svoju vieru...“ 275]. A aj odtiaľ je daná štatistika, že celkový počet členov Zjavenia bratstva v tom čase predstavoval 63 členov, z toho 11 členov z radov duchovenstva, 12 členov z radov šľachticov, zvyšok z radov roľníkov [8, s. 275 – 276]. V roku 1865 bola v časopise „Vladimir Provincial Gazette“ uverejnená charta Msterského ortodoxného bratstva; medzi jej čestných správcov bol zaradený diecézny biskup ako „pozorovateľ a vodca vývoja záležitostí bratstva, jeho hýbateľ a sprostredkovateľ pred úradmi“ [5, s. 75] a hlava provincie [8. c. 447]. 7. augusta 1865 biskup Theophan odovzdal cenzúrnemu výboru „na usmernenie“ dekrét Svätej synody z 29. júla 1865 o duchovnej cenzúre. Ako názorný príklad toho, čo je neprijateľné pre publikovanie, Kronika opisuje, ako článok s názvom „Duchovný meč na porazenie schizmatickej apológie op. Parthenius“ [9]. V tomto článku bol text, ktorý schizmatici pripisovali pravoslávnym bez jeho vyvrátenia, kde sa najmä písalo, že v pravoslávnej cirkvi „hlavou Cirkvi je cisár celého Ruska“, že „biskupi nie sú volení mnísi, ale učenci, ktorí neplnia kláštorné sľuby, a kňazi nie sú muži známi zbožným životom, ale mladí chlapci, ktorí by mohli byť v rozpore so základnými cirkevnými pravidlami“, ktoré nie sú v rozpore so základnými cirkevnými pravidlami. [8, s. 361 – 362]. 15. augusta 1865 vo Vladimírskom diecéznom vestníku [6, s. 976–977] bol uverejnený výnos diecéznych autorít o otvorení farských knižníc s cieľom zvýšiť úroveň vzdelania kňazov vo farnostiach potrebného pre katechetické vyučovanie a kázne a uviesť ich do modernej duchovnej literatúry [8, s. 415]. 12. marca 1866 kronika uvádza, že biskup Theophan predložil Svätej synode žiadosť, aby sa stiahol do Vyšenského kláštora, aby mohol spravovať tento kláštor a mal od neho všetku podporu, pričom poznamenáva, že táto túžba ho neopustila počas celej jeho 25-ročnej cirkevnej služby [8, s. 611]. Dňa 22. júna 1866 Svätá synoda vydala príkaz adresovaný biskupovi Theophanovi, v ktorom bolo oznámené cisárske nariadenie, ktoré mu umožňovalo odísť do Vyšenského kláštora s právom riadiť ho [8, s. 700]. Pri tejto príležitosti vo svojom liste I.G. Biskup Feofan napísal Pereverzevovi, že ho veľmi teší, že konečne zhodil ťažké bremeno a odišiel do Vyše, ktorú dlho miloval. Zároveň položil otázku, či opát Vyšenského kláštora, opát Arkadij (Chestonov), ktorý by teraz opäť prešiel od opáta k podriadenému, by bol spokojný s jeho príchodom, a že ak by opát Arkadij chcel dostať za opáta iný kláštor v Tambove alebo inú diecézu, potom by sa o to trápil sv. Teofán [8, p. 699 – 700]. Keďže biskup Theophan mal nárok na podporu z tohto kláštora, synoda mu najskôr nepridelila dôchodok a 6. júla 1866 sa opäť obrátil na synodu, aby mu priznala dôchodok, s odvolaním sa na skutočnosť, že kláštor, ktorý si vybral, by mu pre svoje skromné ​​prostriedky nebol schopný poskytnúť dostatočnú podporu [8, s. 710, 717]. 23. januára 1866 sa biskup Feofan zúčastnil na otvorení 2. triedy dievčenskej školy vo Vladimíre, do ktorej bolo zapísaných 12 dievčat. Po skúške 24. januára ich 9 prijali do prípravnej triedy, v ktorej sa vyučovali predmety Boží zákon, čítanie, písanie, počítanie a ručné práce. Zvyšní traja žiaci boli prijatí do prvého ročníka, v ktorom sa vyučovali predmety: Boží zákon, ruský jazyk, krasopis a ručné práce [8, s. 558 – 559]. 2. februára 1866 biskup Theophan vysvätil krížový kostol Narodenia Pána pri biskupskom dome a na druhý deň – 3. februára 1866 po vysvätení kostola Narodenia pri biskupskom dome, bolo jeho ohraničenie posvätené na počesť Iveronovej ikony Matky Božej [8, s. 563 – 566]. V kronike je zaujímavá korešpondencia medzi biskupom Theophanom a vzdelaným roľníkom z dediny Nepotyagovo, okres Suzdal, Jóbom Ivanovičom Shumovom, ktorému svätý Theophan na výhovorky tých roľníkov, ktorí nechcú učiť svoje deti čítať a písať, odpovedal, že v každom prípade je potrebná gramotnosť, aby každý mal možnosť slobodne čítať svoje sväté evanjelium, aby mohol čítať svoje evanjelium nezaháľajú a čítajú ako seba, tak aj svoje malé deti, preto je gramotnosť potrebná ako pri výchove, tak aj vo vzdelávaní, pre život, bez ohľadu na rodinný stav, odvrhnutie rôznych ľudových povier [8, s. 535 – 537]. Job Ivanovič Shumov bol známy nielen ako korešpondent biskupa Theophana, ktorý učil sedliacke deti čítať a písať, ale aj ako zostavovateľ akatistu svätému veľkému mučeníkovi Demetriovi zo Solúna, ktorého rukopis bol 11. apríla 1866 odovzdaný biskupovi Theophanovi na posúdenie, čo v texte schválil, pričom opravoval niektoré chyby. Následne však toto vydanie akatistu nebolo schválené cenzúrou Svätej synody [10, s. 251]. Voľba, prečo sa Jób Ivanovič Šumov rozhodol skomponovať akatist pre Veľkého mučeníka Demetria Solúnskeho, bola spôsobená tým, že už od útleho veku spieval na chóre chrámu na počesť tohto svätca [7, s. 201]. Dňa 4. júla 1866 sa v kronike nachádza informácia o schválení rozhodnutia predstavenstva seminára biskupom Feofanom, podľa ktorého bola od nového akademického roku 1866/1867 otvorená trieda pedagogiky na Vladimírskom teologickom seminári a zrušené vyučovanie medicíny, poľnohospodárstva a prírodopisu. Profesor cirkevných dejín, kňaz Michail Cheraskov, bol vymenovaný za učiteľa pedagogiky, a aby mohol lepšie pochopiť a študovať nový predmet, bol zbavený vyučovania všeobecných a ruských cirkevných dejín [8, s. 713 – 714]. Aby sa študenti prakticky oboznámili s pedagogickými technikami, 1. septembra 1866 sa rozhodlo o otvorení nedeľnej školy vo Vladimírskom teologickom seminári, aby študenti seminára pod vedením pedagogického mentora mohli vyučovať prichádzajúce deti. Pre nedostatok špeciálne určenej miestnosti na tento účel bola ako miesto pre takéto vyučovanie vybraná prvá trieda nižšieho oddelenia Vladimírskeho teologického seminára [8, s. 714 – 715]. V dôsledku atentátu na cisára Alexandra II. zo 4. apríla 1866 sa v kronike uvádza zriadenie štipendia s názvom 4. apríla na náklady vladimirského duchovenstva na výchovu siroty z panien z duchovnej hodnosti ako vďačnosť za oslobodenie od smrti cisára [8, s. 630 – 632]. 24. júla 1866 „Kronika“ opisuje rozlúčku biskupa Feofana s vladimirským stádom počas jeho služby v katedrále Nanebovzatia Panny Márie, kde mali rozlúčkovú kázeň [8, s. 733]. Hoci potom biskup Theophan na žiadosť katedrálneho kléru slúžil ďalšiu liturgiu 27. júla v katedrále Nanebovzatia Panny Márie, po nej sa s ním v jeho komnatách prišli rozlúčiť vladimírski duchovní a v jeho mene predniesol veľkňaz rozlúčkovú reč. Fedor Michajlovič Nadeždin [8, s. 737-739]. 28. júla po tom, čo biskup Theophan vykonal modlitebnú službu v kostole Narodenia Krista v biskupskom dome, po poslednom požehnaní modliacich sa, odišiel z Vladimíra do svojho vyvoleného kláštora, aby odišiel do Vyšenského kláštora [8, s. 739-740]. 1. Vladimír Diecézny vestník. 1865. Číslo 1. 1. januára Neoficiálne 2. Vladimír Diecézny vestník. 1865. Číslo 5. 1. marca Neoficiálne 3. Vladimír Diecézny vestník. 1865. Číslo 8. 15. apríla Úradník 4. Vladimír Diecézny vestník. 1865. Číslo 12. 15. júna Úradný 5. Vladimír Zemský vestník. 1865. Číslo 13. 27. marca Neoficiálne 6. Vladimír Diecézny vestník. 1865. Číslo 18. 15. septembra. Oficiálne 96 7. Kronika života a diel sv. Teofana, samotár Vyšenského. 1815–1894: V 6 zv. T. III: 1863–1866. Kniha 1: 1863–1864. M.: Vydavateľstvo Moskovského patriarchátu Ruskej pravoslávnej cirkvi, 2021. 8. Kronika života a diel sv. Teofana, samotára Vyšenského. 1815–1894: V 6 zv. T. III: 1863–1866. Kniha 2: 1865–1866. M. Vydavateľstvo Moskovského patriarchátu Ruskej pravoslávnej cirkvi, 2022. 9. Duchovný meč na porazenie schizmatickej apológie / op. Spaso-Preobrazhensky Guslitsky kláštor opáta Partheniusa. M.: Typ. Glushkova, 1864. 10. Popov A.V. Pravoslávni ruskí akatisti. M. 2013.