Recenzja trzeciego tomu „Kroniki życia i dzieł św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego” (Księga 2)

Adnotacja. Księga druga tomu trzeciego, „Kroniki życia i twórczości św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego”, poświęcona jest służbie św. Teofana Pustelnika na ziemi włodzimierskiej od początku stycznia 1865 r. do końca lipca 1866 r., kiedy to zakończyła się służba biskupa Teofana na stolicy Włodzimierskiej i przeszedł na emeryturę w klasztorze Wyszeńskim. Artykuł zawiera przegląd działalności kaznodziejskiej, administracyjnej i duszpasterskiej św. Teofana w omawianym okresie. Mówi o jego korespondencji ze św. Ignacym (Brianchaninovem) w związku z rozmową dwóch świętych na temat natury aniołów, a także o korespondencji św. Teofana z innymi osobami na różne tematy. Druga księga trzeciego tomu „Kronik…” poświęcona jest służbie św. Teofana Pustelnika na ziemi włodzimierskiej od początku stycznia 1865 r. do końca lipca 1866 r., kiedy to zakończyła się służba biskupa Teofana na Stolicy Włodzimierskiej i nastąpiło jego pożegnanie z owczarnią włodzimierską i wysłano go na emeryturę do wybranego przez siebie klasztoru Wyszeńskiego. Księga druga tomu trzeciego „Kronik…” zawiera indeks imienny obu części tomu trzeciego „Kroniki…”, dlatego też ich opracowanie powinno być całościowe i rozpatrywane łącznie jako całość. Świadczy o tym wspólna dla obu tomów przedmowa na początku pierwszej księgi trzeciego tomu „Kronik…”, która analizuje łącznie obie części księgi, obejmując cały okres posługi biskupa Teofana na Stolicy Włodzimierskiej. Pod względem liczby wykorzystanych źródeł księga druga tomu trzeciego zawiera tę samą bibliografię, reprezentowaną przez dziewięć archiwów i cztery czasopisma, jedyną różnicą jest dodanie bibliografii do księgi drugiej tomu trzeciego w dziale publikacje indywidualne, uzupełnionej o książkę A.V. Popow. „Ortodoksyjni rosyjscy akatyści”. M., 2013. Pod względem ilości stron druga część trzeciego tomu „Kronik…” okazała się obszerniejsza od pierwszego i liczy 800 stron. Już na początku księgi drugiej tomu 3 „Kroniki...” z dnia 1 stycznia 1865 roku znajduje się informacja, że ​​w czasopiśmie „Włodzimierz Gazeta Diecezjalna” pod nagłówkiem „Porządek Władz Diecezjalnych” ukazała się „Instrukcja głoszenia słowa Bożego” [1, s. 3–11], co biskup Teophan zatwierdził uchwałą z 27 listopada 1864 r., co sugeruje, że biskup Teofan przywiązywał bardzo dużą wagę do przepowiadania wśród duchowieństwa i dbał o to, aby przepowiadanie wszędzie było regularne i zawierało podstawy doktryny prawosławnej. Instrukcja ta stwierdzała, że ​​pouczeń owczarni naucza się na dwa sposoby: poprzez naukę katechetyczną i zwykłe głoszenie [8, s. 7]. Nauczanie katechetyczne powinno być wygłaszane podczas Całonocnego Czuwania w katedralnych kościołach miejskich, gdzie w programie ogólnym przeważa Długi Katechizm Chrześcijański św. Filareta (Drozdowa) oraz dzieła św. Jana Chryzostoma i Tichona z Zadońska. Nauk takich należy nauczać w dowolnej formie w formie refleksji, rozmów, opowiadań itp. Przy ich opracowywaniu należy przede wszystkim zwrócić uwagę na dosłowne znaczenie Credo, Modlitwy Pańskiej i przykazań, aby każde ich słowo zostało dokładnie wyjaśnione. Jeśli nie ma możliwości skomponowania własnego nauczania, można zapoznać się z gotowymi naukami katechetycznymi [8, s. 8–9]. Jeśli chodzi o kazanie zwyczajne, każdy proboszcz musi je wygłaszać w każdą niedzielę i w każde ważne święto kościelne. W razie potrzeby, zwłaszcza dla proboszcza wiejskiego, może skorzystać z gotowych drukowanych kazań, objaśnić historię świąt i żywotów świętych według synaksarionów, prologów i Czterech Menaionów, wyjaśnić codzienne modlitwy domowe oraz czytać parafianom codzienne Ewangelie w języku rosyjskim z krótkim wskazaniem treści i objaśnieniem. Głównym zadaniem proboszcza wiejskiego jest zagłębianie się w potrzeby duchowe swoich parafian, wykorzenienie ich rozmaitych przywar i złych nawyków [8, s. 10]. Kapłana w dziele głoszenia mogą wspomagać także diakoni i nauczyciele wiejscy, którzy ukończyli kurs seminaryjny, zarówno poprzez układanie własnych kazań, jak i czytanie gotowych nauk za zgodą księdza [8, s. 11]. Dla powodzenia głoszenia na konsystorzu duchownym powołano specjalną Komisję Cenzury, do której obowiązków należało powoływanie katechistów i sprawdzanie ich nauk i kazań oraz monitorowanie ich niewłaściwych wypowiedzi. Komisja ta miała pod koniec roku złożyć sprawozdanie z wykonanej pracy i przekazać władzom diecezjalnym listę najwybitniejszych kaznodziejów [8, s. 12]. 11 lutego 1865 roku w mieście Włodzimierz otwarto szkołę dla dziewcząt duchownych, a kościół szkolny poświęcił biskup Feofan na cześć wejścia do cerkwi Najświętszej Bogurodzicy. W swoim przemówieniu z okazji poświęcenia tej cerkwi biskup Teofan, zwracając się do przyszłych uczniów, namawiał ich, aby zwracali się do Matki Bożej, której ta cerkiew jest oddana, jak dzieci, z miłością, a Ona pomoże we wszystkim [8, s. 76–77]. Kierownikiem tej szkoły była Aleksandra Iljiniczna Bieriezowska, była dama dworu wielkiej księżnej Aleksandry Fiodorowna, która pod przykrywką swojej „zewnętrznej wielkości i dworskiej postawy skrywała proste, kochające i życzliwe serce matki. Ta macierzyńska miłość kierowała jej działalnością wychowawczą” [8, s. 80]. Szkoła ta była przeznaczona dla 40 nieopłacanych studentów Włodzimierskiego Seminarium Teologicznego; profesorowie Nikołaj Iwanowicz Florinski i Michaił Iwanowicz Cheraskow przejęli bezpłatne szkolenie dziewcząt [2, s. 288]. 12 lipca 1865 roku biskup Feofan przeprowadził w tej szkole pierwszy egzamin, z którego wyników był bardzo zadowolony [8, s. 319–322]. „Kronika...” z 1865 r. donosi o rozprzestrzenianiu się kilku rodzajów sekt na terenie diecezji włodzimierskiej, na przykład sekty Chłysty w wołoście Pieńkińskim, gdzie głównym sekciarzem Chłysty była mieszkanka wsi Lubenkino, tymczasowa wieśniaczka Akulina Timofejewa, zwana Matką Bożą. Sekta ta czerpała korzyści z łatwowiernych chłopów poprzez różnego rodzaju ofiary z ich strony i głosiła „cielesną miłość i brak szacunku dla sakramentu małżeństwa…” [8, s. 127]. Sekta ta szczególnie rozprzestrzeniła się we wsi Klyushnikov w obwodzie kowrowskim i we wsi Michurine w obwodzie sudogodskim, gdzie jeden z Khlysty był przez swoich zwolenników nazywany Apostołem Piotrem [8, s. 128]. Biskup Theophan w walce z tą sektą w swojej uchwale zdecydował, że skoro Khlyowie należą do sekt dzikich, to ich wyznawcy szerzący tę naukę muszą zostać zatrzymani i wydaleni z miejsca zamieszkania [8, s. 136]. W „Kronice” Wielkanocy 4 kwietnia 1865 r. znajduje się informacja, że ​​Włodzimierskie Seminarium Teologiczne obchodziło 100. rocznicę śmierci M.V. Łomonosow. Święto to symbolizowało „świadomość pokrewieństwa z wielką postacią narodową, a zarazem prawdziwym synem Kościoła Świętego” [8, s. 161]. Podczas tej uroczystości przypomniano, że Łomonosow miał naturalną głęboką pamięć, za pierwszym razem nauczył się na pamięć i dokładnie opowiadał innym żywoty świętych oraz znał na pamięć psałterz z wersetów Symeona z Połocka [8, s. 161–162]. Nawiązując do „Rozporządzenia władz diecezjalnych” z dnia 15 kwietnia 1865 r., opublikowanego w „Włodzimierskiej Gazecie Diecezjalnej”, „Kronika” przynosi nam informację o projekcie powszechnego otwarcia szkół w parafiach wiejskich [3, s. 418]. W „Kronice” znajduje się także korespondencja pomiędzy św. Teofanem Pustelnikiem a Ignacym Brianczaninowem, gdzie 29 maja 1865 r. w liście do św. Ignacego (Brianchaninova) biskup Teofan wskazał na błędność jego nauczania o materialności duszy, argumentując, że jest ona eteryczna, i pozwolił na dwa punkty widzenia w tej kwestii, że dusza jest albo czysto duchowa, albo ma lekką powłokę, przez którą nie jest oddzielona: aniołowie mają tę samą skorupę [8, s. 235–236]. W odpowiedzi z dnia 7 czerwca 1865 r. biskup Ignacy (Brianchaninov) w sprawie nauki o naturze duszy i aniołów napisał, że słowo „eter” z chemicznego punktu widzenia oznacza najdrobniejszą nieokreśloną materię, całkowicie różną od gazów. Jej istnienie rozpoznaje się po tym, że żadna przestrzeń, także poza atmosferą ziemską, nie może być obca materii. Tylko jeden Bóg może być niematerialny, niczym nieprzekraczalna przestrzeń. Dlatego odcieleśnienie duchów jest względne tylko w odniesieniu do nas. Zwraca tu uwagę na błędne przekonanie filozofa i matematyka Rene Descartesa, który nauczał o niezależności duchów od przestrzeni i czasu [8, s. 256–257]. Z pisma „Włodzimierz Gazeta Diecezjalna” z czerwca 1865 r. [4, s. 652–654] w „Kronice” podaje informację o wkładzie Bractwa Prawosławnego Objawienia Pańskiego w pomoc „ortodoksyjnym ofiarom pożarów i bestialskich śmierci... a także pomocy szkole publicznej z przyległą biblioteką oraz biednym wdowom i sierotom, z których w przeszłości wielu zwracało się do schizmatyków, często zdradzając wiarę…” [8, s. 275]. I też stamtąd podawane są statystyki, że ogólna liczba członków Bractwa Objawienia Pańskiego w tym czasie wynosiła 63 członków, z czego 11 członków pochodziło z duchowieństwa, 12 ze szlachty, reszta z chłopów [8, s. 275–276]. W 1865 r. w czasopiśmie „Włodzimierska Gazeta Prowincjonalna” opublikowano statut Bractwa Prawosławnego Mstera; biskup diecezjalny został zaliczony do jej powierników honorowych jako „obserwator i przywódca przebiegu spraw bractwa, jego inicjator i mediator przed władzami” [5, s. 75] i wojewoda [8. C. 447]. 7 sierpnia 1865 r. biskup Teofan przekazał komisji cenzury „w celu uzyskania wskazówek” dekret Świętego Synodu z 29 lipca 1865 r. o cenzurze duchowej. Jako ilustrujący przykład tego, co jest niedopuszczalne do publikacji, Kronika opisuje artykuł zatytułowany „Duchowy miecz do pokonania schizmatyckich przeprosin, op. Abbot Parthenius” [9]. W artykule tym znalazł się tekst przypisywany prawosławnym przez schizmatyków bez jego obalenia, w którym w szczególności napisano, że w prawosławiu „głową Kościoła jest cesarz całej Rusi”, że „biskupami wybiera się nie mnichów, lecz uczonych, którzy nie spełniają ślubów zakonnych, a księża nie są ludźmi znanymi z pobożnego życia, ale młodymi chłopcami”, zaprzeczając podstawowym zasadom kościelnym, których nie można pozostawić bez dodatkowego wyjaśnienia, że ​​są to fałszywe sądy [8, s. 361–362]. 15 sierpnia 1865 w Włodzimierskiej Gazecie Diecezjalnej [6, s. 976–977] wydano dekret władz diecezjalnych o otwarciu bibliotek parafialnych w celu podniesienia w parafiach poziomu wykształcenia księży niezbędnego do nauczania katechetycznego i kazania oraz wprowadzenia ich do współczesnej literatury duchowej [8, s. 415]. Jak podaje Kronika, 12 marca 1866 roku biskup Teofan złożył petycję do Świętego Synodu o przeniesienie się do klasztoru Wyszeńskiego, aby móc zarządzać tym klasztorem i uzyskać od niego wszelkie wsparcie, zaznaczając, że to pragnienie nie opuściło go przez całe 25 lat posługi kościelnej [8, s. 611]. 22 czerwca 1866 roku Święty Synod wydał zarządzenie skierowane do biskupa Teofana, w którym informowano o dekrecie cesarskim zezwalającym mu na emeryturę do klasztoru Wyszeńskiego z prawem do zarządzania nim [8, s. 700]. Z tej okazji w swoim liście do I.G. Biskup Feofan napisał do Pereverzeva, że ​​jest bardzo zadowolony, że w końcu zrzucił z siebie ciężki ciężar i udał się na emeryturę do Wyszy, którą od dawna kochał. Jednocześnie postawił pytanie, czy opat klasztoru Wyszeńskiego, opat Arkady (Czestonow), który teraz znów będzie przechodził od opata do podwładnego, byłby zadowolony z jego przybycia i że gdyby opat Arkadij chciał otrzymać na opat inny klasztor w Tambowie lub inną diecezję, to św. Teofan by się tym przejął [8, s. 699–700]. Ponieważ biskupowi Teofanowi przysługiwały utrzymanie z tego klasztoru, Synod początkowo nie przyznał mu renty, a 6 lipca 1866 roku ponownie zwrócił się do Synodu z prośbą o przyznanie mu renty, powołując się na fakt, że wybrany przez niego klasztor ze względu na skromne środki nie będzie w stanie zapewnić mu wystarczającego utrzymania [8, s. 710, 717]. 23 stycznia 1866 roku biskup Feofan wziął udział w otwarciu we Włodzimierzu szkoły dla dziewcząt II klasy, do której uczęszczało 12 dziewcząt. Po egzaminie, który odbył się 24 stycznia, 9 z nich zostało przyjętych do klasy przygotowawczej, w której nauczano prawa Bożego, czytania, pisania, arytmetyki i rękodzieła. Pozostałych trzech uczniów przyjęto do klasy pierwszej, w której nauczano przedmiotów: prawo Boże, język rosyjski, kaligrafia i rękodzieło [8, s. 558–559]. 2 lutego 1866 roku biskup Teofan poświęcił Kościół Krzyżowy Narodzenia Pańskiego w domu biskupim, a następnego dnia – 3 lutego 1866 roku po konsekracji kościoła Narodzenia Pańskiego w domu biskupim, konsekrowano jego granicę ku czci Ikony Matki Bożej Iveron [8, s. 563–566]. Interesująca w Kronice jest korespondencja biskupa Teofana z wykształconym chłopem ze wsi Nepotyagowo, rejon Suzdal, Hiobem Iwanowiczem Szumowem, któremu św. Teofan, odpowiadając na wymówki chłopów, którzy nie chcą uczyć swoich dzieci czytać i pisać, odpowiedział, że umiejętność czytania i pisania jest w każdym przypadku potrzebna, aby każdy miał możliwość zapoznania się z Ewangelią, żywotami świętych i inną budującą literaturą, aby w wolnym czasie mogli to zrobić nie próżnować i czytać zarówno siebie, jak i swoje małe dzieci, dlatego umiejętność czytania i pisania jest potrzebna zarówno w wychowaniu, jak i nauce, na całe życie, niezależnie od stanu cywilnego, odrzucając różne popularne przesądy [8, s. 535–537]. Hiob Iwanowicz Szumow był znany nie tylko jako korespondent biskupa Teofana, który uczył dzieci chłopskie czytać i pisać, ale także jako autor akatysty Świętego Wielkiego Męczennika Demetriusza z Salonik, którego rękopis został przekazany biskupowi Teofanowi 11 kwietnia 1866 r. do rozpatrzenia, który ten zatwierdził, poprawiając pewne błędy w tekście popełnionym przez kopistę. Później jednak to wydanie akatystu nie zostało zatwierdzone przez cenzurę Świętego Synodu [10, s. 251]. Wybór, dlaczego Hiob Iwanowicz Szumow zdecydował się skomponować akatystę dla Wielkiego Męczennika Demetriusza z Salonik, wynikał z faktu, że od najmłodszych lat śpiewał w chórze świątynnym ku czci tego świętego [7, s. 201]. W Kronice z dnia 4 lipca 1866 roku znajduje się informacja o zatwierdzeniu przez biskupa Feofana decyzji rady seminarium, zgodnie z którą od nowego roku akademickiego 1866/1867 we Włodzimierzskim Seminarium Teologicznym otwarto klasę pedagogiczną i zniesiono nauczanie medycyny, rolnictwa i historii naturalnej. Na nauczyciela pedagogiki mianowano profesora historii Kościoła, ks. Michaiła Cheraskowa, któremu w celu lepszego zrozumienia i studiowania nowego przedmiotu zwolniono go z nauczania historii Kościoła powszechnego i rosyjskiego [8, s. 713–714]. W celu praktycznego zapoznania uczniów z technikami pedagogicznymi, 1 września 1866 roku podjęto decyzję o otwarciu szkółki niedzielnej przy Włodzimierskim Seminarium Teologicznym, aby uczniowie seminarium pod okiem opiekuna pedagogicznego mogli uczyć przybywające tam dzieci. Ze względu na brak specjalnie przeznaczonej do tego sali, na miejsce takich zajęć wybrano pierwszą klasę niższego wydziału Włodzimierskiego Seminarium Teologicznego [8, s. 714–715]. Kronika donosi, że w wyniku zamachu na cesarza Aleksandra II w dniu 4 kwietnia 1866 roku, na koszt duchowieństwa włodzimierskiego, w podziękowaniu za wybawienie od śmierci cesarza, ufundowało stypendium o nazwie 4 kwietnia [8, s. 630–632]. W „Kronice” z 24 lipca 1866 roku opisano pożegnanie biskupa Feofana z owczarnią włodzimierską podczas jego posługi w katedrze Wniebowzięcia, gdzie wygłosili oni pożegnalne kazanie [8, s. 733]. Chociaż potem, na prośbę duchowieństwa katedralnego, biskup Teofan odprawił 27 lipca kolejną liturgię w katedrze Wniebowzięcia, po czym duchowieństwo włodzimierskie przybyło, aby pożegnać się z nim w jego komnatach, a w jego imieniu archiprezbiter wygłosił mowę pożegnalną. Fedor Michajłowicz Nadieżdin [8, s. 737–739]. 28 lipca, po odprawieniu nabożeństwa modlitewnego w kościele Narodzenia Pańskiego w domu biskupa, udzieliwszy modlącemu się ludowi ostatniego błogosławieństwa, opuścił Włodzimierza i udał się do wybranego przez siebie klasztoru, aby udać się na emeryturę do klasztoru Wyszeńskiego [8, s. 739–740]. 1. Gazeta Diecezjalna Włodzimierza. 1865. Nr 1. 1 stycznia. Nieoficjalne 2. Gazeta Diecezjalna Włodzimierza. 1865. Nr 5. 1 marca. Nieoficjalne 3. Gazeta Diecezjalna Włodzimierza. 1865. Nr 8. 15 kwietnia. Urzędnik 4. Gazeta Diecezjalna Włodzimierza. 1865. Nr 12. 15 czerwca. Urzędnik 5. Gazeta Wojewódzka Włodzimierza. 1865. Nr 13. 27 marca. Nieoficjalne 6. Gazeta Diecezjalna Włodzimierza. 1865. Nr 18. 15 września. Oficjalne 96 7. Kronika życia i twórczości św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego. 1815–1894: w 6 tomach. T. III: 1863–1866. Księga 1: 1863–1864. M.: Wydawnictwo Patriarchatu Moskiewskiego Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, 2021. 8. Kronika życia i twórczości św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego. 1815–1894: w 6 tomach. T. III: 1863–1866. Księga 2: 1865–1866. M. Wydawnictwo Patriarchatu Moskiewskiego Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, 2022. 9. Duchowy miecz do pokonania schizmatyckich przeprosin / op. Klasztor Spaso-Preobrazhensky Guslitsky opata Parteniusza. M.: Typ. Głuszkowa, 1864. 10. Popow A.V. Ortodoksyjni rosyjscy akatyści. M. 2013.