Преглед на третиот том од „Хрониките на животот и делата на свети Теофан, осаменикот Вишенски“ (книга 2)

Прибелешка. Втората книга од третиот том, „Хроники на животот и делата на свети Теофан, осаменикот на Вишенски“, е посветена на служењето на свети Теофан Осаменик на Владимирската земја од почетокот на јануари 1865 година до крајот на јули 1866 година, кога завршила службата на епископот Теофан во седиштето Владимирски, а неговото пензионирање се случило во монахот В. Статијата дава преглед на проповедничките, административните и пастирските активности на свети Теофан во периодот што се разгледува. Тоа зборува за неговата преписка со свети Игнатиј (Бријанчанинов) во врска со разговорот на двајцата светци за природата на ангелите, како и за преписката на свети Теофан со други личности за различни прашања. Втората книга од третиот том на „Хрониките...“ е посветена на службата на свети Теофан Осаменик на Владимирската земја од почетокот на јануари 1865 година до крајот на јули 1866 година, кога завршила службата на епископот Теофан во Владимирската столица и се одржало неговото збогување со Владимирското стадо и бил испратен да се пензионира во манастирот Вишенски. Втората книга од третиот том на „Хрониките...“ содржи индекс на имиња за двата дела од третиот том на „Хрониките...“, затоа нивната студија треба да биде сеопфатна и да се смета заедно како една целина студија. За тоа сведочи и предговорот заеднички за двата тома на почетокот на првата книга од третиот том на „Лописи...“, кој ги анализира двата дела од книгата заедно, опфаќајќи го целиот период на службата на епископот Теофан во Владимирската столица. Во однос на бројот на користени извори, втората книга од третиот том ја содржи истата библиографија, претставена со девет архиви и четири периодични изданија, единствената разлика е едно дополнување на библиографијата за втората книга од третиот том во делот поединечни публикации, дополнета со книгата на А.В. Попов. „Православни руски акатисти“. М., 2013. Во однос на бројот на страници, вториот дел од третиот том на „Хроника...“ се покажа пообемно од првиот и има 800 страници. На самиот почеток на втората книга од том 3 од „Хрониките...“ од 1 јануари 1865 година, има информации дека списанието „Владимирски епархиски весник“, под наслов „Орден на епархиските власти“, објавил „Упатства за проповедање на Божјото слово“ [1, стр. 3–11], што епископот Теофан го одобри со резолуција на 27 ноември 1864 година. Што сугерира дека епископот Теофан придавал многу важно значење на проповедањето меѓу свештенството и се грижел проповедањето насекаде да биде редовно и да ги содржи основите на православната доктрина. Оваа инструкција вели дека упатствата за стадото се предаваат на два начина: катехетичко учење и обично проповедање [8, стр. 7]. Катехетичките учења треба да се изнесат на Сеноќното бдение во катедралните градски цркви, каде што општата програма е претежно Долгохристијанската катехиза на Свети Филарет (Дроздов) и делата на Свети Јован Златоуст и Тихон Задонски. Ваквите учења треба да се предаваат во слободна форма во вид на размислувања, разговори, приказни и сл. При нивното составување, пред сè, треба да обрнете внимание на буквалното значење на Символот на верата, Господовата молитва и заповедите, за секој збор од нив да биде темелно објаснет. Ако не е можно да составите свои учења, тогаш можете да читате готови катехетички учења [8, стр. 8–9]. Што се однесува до обичната проповед, таа мора да се проповеда секоја недела и на секој значаен црковен празник од секој парохиски свештеник. Доколку е потребно, особено за селски свештеник, тој може да користи готови печатени проповеди, да ја образложи историјата на празниците и житијата на светците според синаксариони, пролози и Четири мениони, да ги објаснува секојдневните домашни молитви и да ги чита дневните евангелија на парохијаните на руски јазик со кратко наведување на содржината и објаснување. Главната задача на селскиот парохиски свештеник е да навлезе во духовните потреби на своите парохијани, да ги искорени нивните различни пороци и лоши навики [8, стр. 10]. На свештеникот во проповедничкото дело можат да му помагаат и ѓакони и селски учители кои завршиле семинарски курс, и со составување свои проповеди и со читање готови учења со согласност на свештеникот [8, стр. 11]. За успешно проповедање, беше формиран специјален Комитет за цензура во духовниот конзисторија, чии одговорности вклучуваа назначување катехисти и преглед на нивните учења и проповеди и следење на нивното несоодветно изговарање. На крајот на годината, овој комитет требаше да поднесе извештај за сработеното и да достави список на најистакнатите проповедници до епархиските власти [8, стр. 12]. На 11 февруари 1865 година, во градот Владимир беше отворено училиште за девојки за свештеници и училишната црква беше осветена од епископот Феофан во чест на Влегувањето во храмот на Пресвета Богородица. Во својот говор за осветувањето на овој храм, епископот Теофан, обраќајќи им се на идните ученици, ги поттикна да прибегнат кон Богородица, на која овој храм и е посветен, како деца, со љубов и Таа во се ќе помага [8, стр. 76-77]. Раководител на ова училиште беше Александра Илиничка Березовска, поранешна дама на чекање на големата војвотка Александра Федоровна, под превезот на нејзината „надворешна величественост и дворско однесување криеше едноставно, љубезно и љубезно мајчинско срце. Оваа мајчинска љубов ги водеше нејзините образовни активности“ [8, стр. 80]. Ова училиште беше наменето за 40 неплатени ученици од Владимирската теолошка семинарија; Професорите Николај Иванович Флорински и Михаил Иванович Херасков ја презедоа обуката на девојчињата бесплатно [2, стр. 288]. На 12 јули 1865 година, епископот Феофан го спроведе првиот испит во ова училиште, од чии резултати беше многу задоволен [8, стр. 319-322]. „Хрониката...“ за 1865 година известува за ширењето на неколку видови секти на територијата на Владимирската епархија, на пример, сектата Хлисти во волостот Пенкински, каде главниот секташ на Хлисти бил жител на селото Лубенкино, привремена селанка наречена Акулина Тимофеева Божја. Оваа секта профитираше од лековерните селани преку разни видови принесувања од нивна страна и проповедаше „телесна љубов и непочитување на светата тајна на бракот...“ [8, стр. 127]. Оваа секта особено се раширила во селото Кљушников, област Ковров и селото Мичурине во областа Судогодски, каде што еден од хлистите бил наречен апостол Петар од неговите следбеници [8, стр. 128]. Епископот Теофан, во борбата против оваа секта, во својата резолуција одлучи дека бидејќи хлиите припаѓаат на дивјачките секти, нивните следбеници кои го шират ова учење мора да бидат притворени и отстранети од нивното место на живеење [8, стр. 136]. „Хроника“ на Велигден на 4 април 1865 година содржи информации дека Владимирската теолошка семинарија ја прослави 100-годишнината од смртта на М.В. Ломоносов. Овој празник ја симболизира „свеста за сродство со голема национална личност и во исто време вистински син на Светата Црква“ [8, стр. 161]. На оваа прослава се потсети дека Ломоносов има природно длабоко сеќавање, го запомни првиот пат и темелно им ги прераскажуваше на другите животите на светците и наизуст го знаеше псалтирот во стиховите на Симеон Полотски [8, стр. 161-162]. Повикувајќи се на „Орденот на епархиските власти“ од 15 април 1865 година, објавен во „Владимирскиот епархиски весник“, „Хроника“ ни носи информации за проектот за широко распространето отворање училишта во селските парохии [3, стр. 418]. „Хроника“ содржи и кореспонденција меѓу свети Теофан Осаменик и Игнатиј Брјанчанинов, каде што на 29 мај 1865 година, во писмото до свети Игнатиј (Бријанчанинов), епископот Теофан укажал на заблудата на неговото учење за материјалноста на душата, тврдејќи дека тоа е етерично, или етерично гледиштето на душата за ова прашање. лесна школка со која не е одвоена, ангелите имаат иста школка [8, стр. 235-236]. Во одговорното писмо од 7 јуни 1865 година, епископот Игнатиј (Бријанчанинов), во врска со доктрината за природата на душата и ангелите, напишал дека зборот „етер“ од гледна точка на хемијата значи најдобрата неопределена материја, сосема различна од гасовите. Неговото постоење е препознаено поради фактот што секој простор, вклучително и надвор од земјината атмосфера, не може да биде туѓ на материјата. Само еден Бог може да биде нематеријален, како неограничен простор. Затоа, обезтелесувањето на духовите е релативно само во однос на нас. Овде тој ја забележува заблудата на филозофот и математичар Рене Декарт, кој поучувал за независноста на духовите од просторот и времето [8, стр. 256-257]. Од списанието „Владимирско епархиско гласило“ за јуни 1865 година [4, стр. 652–654] во „Хроника“ дава информации за придонесот на Православното братство Богојавление во помагањето на „православните жртви на пожар и животински смртни случаи... како и помош за јавно училиште со прикачена библиотека и сиромашни вдовици и сираци, од кои во минатото многумина се свртеа кон расколниците, честопати...“ 275]. И, исто така, од таму е дадена статистика дека вкупниот број на членови на Братството Богојавление во тоа време броел 63 членови, од кои 11 членови биле од свештенството, 12 членови од благородниците, останатите од селаните [8, стр. 275-276]. Во 1865 година, повелбата на православното братство Мстера беше објавена во списанието „Владимирски провинциски весник“; епархискиот епископ бил вклучен меѓу неговите почесни повереници како „набљудувач и водач на напредокот на работите на братството, негов двигател и посредник пред властите“ [5, стр. 75] и шефот на покраината [8. в. 447]. На 7 август 1865 година, епископот Теофан го префрлил на Комитетот за цензура „за водство“ декретот на Светиот синод од 29 јули 1865 година за духовна цензура. Како илустративен пример за тоа што е неприфатливо за објавување, Хроника опишува како статија со наслов „Духовниот меч за поразување на расколничката апологија, оп. игумен Партениј“ [9]. Во оваа статија имаше текст што расколниците им го припишуваат на православните без негово побивање, каде особено пишуваше дека во православието „поглаварот на Црквата е императорот на цела Русија“, дека „епископите не се избираат за монаси, туку научниците кои не ги исполнуваат монашките завети, а свештениците не се мажи познати по благочестиви правила, кои младото момче не можело да го остави дополнително објаснување за побожниот живот. дека тоа се лажни пресуди [8, стр. 361-362]. 15 август 1865 година во Владимирскиот епархиски весник [6, стр. 976–977] беше објавен декрет на епархиските власти за отворање парохиски библиотеки со цел да се зголеми нивото на образование на свештениците во парохиите неопходно за катехетички учења и проповеди и да се воведат во современата духовна литература [8, стр. 415]. На 12 март 1866 година, Хроника известува дека епископот Теофан поднел молба до Светиот синод да се пензионира во манастирот Вишенски за да може да управува со овој манастир и да ја има сета поддршка од него, истакнувајќи дека таа желба не го оставила во текот на целата негова 25-годишна црковна служба [8, стр. 611]. На 22 јуни 1866 година, Светиот синод издаде наредба упатена до епископот Теофан, во која беше објавено царски декрет со кој му се дозволува да се повлече во манастирот Вишенски со право да управува со него [8, стр. 700]. Во оваа прилика во своето писмо до И.Г. Епископот Феофан му напиша на Переверзев дека е многу задоволен што конечно фрлил тежок товар и ќе се повлече во Виша, која долго време ја сакал. Во исто време, тој го постави прашањето дали игуменот на манастирот Вишенски, игуменот Аркадиј (Честонов), кој сега повторно ќе одеше од игумен во потчинет, ќе биде среќен со неговото доаѓање, и дека ако игуменот Аркадиј сака да му биде даден друг манастир во Тамбов или друга епархија за игумен, тогаш свети Теофан ќе се замара за тоа. 699-700]. Бидејќи епископот Теофан имал право на издршка од овој манастир, Синодот првично не му одредил пензија, а на 6 јули 1866 година тој повторно апелирал до Синодот да му одобри пензија, наведувајќи го фактот дека манастирот што тој го избрал, поради неговите скудни средства, нема да може да му обезбеди доволно поддршка [8, стр. 710, 717]. На 23 јануари 1866 година, епископот Феофан учествувал на отворањето на второкласното женско училиште во Владимир, во кое биле запишани 12 девојчиња. По испитот на 24 јануари, 9 од нив беа примени во подготвителниот час, на кој се изучуваат предмети Божји Закон, читање, пишување, аритметика и ракотворби. Останатите тројца ученици беа примени во прво одделение, во кое предметите што се изучуваат вклучуваа: Божјиот закон, руски јазик, калиграфија и ракотворби [8, стр. 558-559]. На 2 февруари 1866 година, епископот Теофан ја осветил црквата Крст на Богородица во домот на епископот, а следниот ден - 3 февруари 1866 година по осветувањето на храмот Рождество во домот на епископот, нејзината граница била осветена во чест на Иверонската икона на Богородица [8, стр. 563-566]. Интересна во Летописот е преписката меѓу епископот Теофан и образованиот селанец од селото Непотјагово, Суздалската област, Јоб Иванович Шумов, на кого свети Теофан, како одговор на изговорите на оние селани кои не сакаат да ги научат своите деца да читаат и пишуваат, одговорил дека писменоста е потребна за сите да се читаат, во секој случај. друга воспитувачка литература, за во слободно време да не мируваат и да читаат и себеси и нивните мали деца, затоа е потребна писменост и за воспитување и образование, за живот, без разлика на брачниот статус, отфрлајќи ги разните народни суеверија [8, стр. 535-537]. Јов Иванович Шумов бил познат не само како дописник на епископот Теофан, кој ги учел селаните да читаат и пишуваат, туку и како составувач на акатист на Светиот великомаченик Димитриј Солунски, чиј ракопис бил предаден на епископот Теофан на разгледување, што тој го одобрил некои грешки во копијата. Меѓутоа, подоцна ова издание на акатистот не беше одобрено од цензурата на Светиот синод [10, стр. 251]. Изборот зошто Јов Иванович Шумов решил да состави акатист за великомаченикот Димитриј Солунски се должи на тоа што уште од мали нозе пеел во хорот на храмот во чест на овој светител [7, стр. 201]. На 4 јули 1866 година, Летописот содржи информации за одобрувањето од страна на епископот Феофан на одлуката на Богословскиот одбор, според која од новата учебна 1866/1867 година во Владимирската богословија бил отворен педагошки час и наставата по медицина, земјоделство и природна историја била укината. Професорот по црковна историја, свештеникот Михаил Херасков, бил назначен за учител по педагогија, а за подобро да го разбере и изучи новиот предмет, бил ослободен од предавањето општа и руска црковна историја [8, стр. 713-714]. Со цел практично да се запознаат учениците со педагошките техники, на 1 септември 1866 година беше одлучено да се отвори неделно училиште во Владимирската богословија, за да можат учениците на Богословијата, под водство на педагошки ментор, да ги подучуваат децата што доаѓаат таму. Поради недостиг на специјално одредена просторија за оваа намена, како место за такви часови беше избран првиот клас на долниот оддел на Владимирската теолошка семинарија [8, стр. 714-715]. Како резултат на обидот за атентат врз императорот Александар II на 4 април 1866 година, Хроника известува за воспоставување на стипендија, именувана 4 април, на сметка на Владимирското свештенство за образование на сираче од девојки од свештенството, рангирана како благодарност за избавувањето од смртта на царот [8, стр. 630-632]. На 24 јули 1866 година, „Хроника“ го опишува збогувањето на епископот Феофан со Владимирското стадо за време на неговата служба во Успение катедрала, каде што одржаа проштална проповед [8, стр. 733]. Иако по ова, на барање на катедралното свештенство, епископот Теофан отслужи уште една Литургија на 27 јули во Успението, потоа Владимирското свештенство дојде да се прости од него во неговите одаи, а во негово име протоереј одржа проштален говор. Федор Михајлович Надеждин [8, стр. 737-739]. На 28 јули, откако епископот Теофан изврши молитва во црквата Рождество Христово во епископската куќа, давајќи го својот последен благослов на молитвените луѓе, тој замина од Владимир во неговиот избран манастир за да се пензионира во манастирот Вишенски [8, стр. 739-740]. 1. Владимирски епархиски весник. 1865. број 1. јануари 1. Неофицијално 2. Владимирски епархиски весник. 1865. бр.5. 1 март. Неофицијално 3. Владимирски епархиски весник. 1865. бр.8. 15 април.Службен 4. Владимирски епархиски весник. 1865. број 12. јуни 15. Службен 5. Покраински весник Владимир. 1865. број 13. март 27. Неофицијално 6. Владимирски епархиски весник. 1865. бр.18. 15 септември. Службен 96 7. Летопис на животот и делата на свети Теофан, осаменик на Вишенски. 1815–1894: Во 6 тома. T. III: 1863–1866. Книга 1:1863–1864. М.: Издавачка куќа на Московската патријаршија на Руската православна црква, 2021 година. 8. Хроника на животот и делата на свети Теофан, осаменикот Вишенски. 1815–1894: Во 6 тома. T. III: 1863–1866. Книга 2:1865–1866. М. Издавачка куќа на Московската патријаршија на Руската православна црква, 2022 година. 9. Духовниот меч за поразување на расколничката извинување / Оп. Спасо-Преображенски Гуслитски манастир на игуменот Партениј. М.: Тип. Глушкова, 1864 г. 10. Попов А.В. Православни руски акатисти. M. 2013 година.