„ვიშენსკის განსვენებულის წმიდა თეოფანეს ცხოვრებისა და მოღვაწეობის მატიანეების“ მესამე ტომის მიმოხილვა (წიგნი 2)

ანოტაცია. მესამე ტომის მეორე წიგნი, „წმინდა თეოფანეს ცხოვრებისა და მოღვაწეობის ქრონიკები, ვიშენსკის განსვენებული“, ეძღვნება წმინდა თეოფანე განსვენებულს ვლადიმირის მიწაზე 1865 წლის იანვრის დასაწყისიდან 1866 წლის ივლისის ბოლომდე, როდესაც დასრულდა ეპისკოპოს თეოფანეს მსახურება ვლადიმირ საყდარში და მისი გადადგომა. სტატიაში მოცემულია განსახილველი პერიოდის წმინდა თეოფანეს სამქადაგებლო, ადმინისტრაციული და სამწყსო მოღვაწეობის მიმოხილვა. საუბარია მის მიმოწერაზე წმინდა იგნატიუსთან (ბრიანჩანინოვთან) ორი წმინდანის განხილვასთან დაკავშირებით ანგელოზთა ბუნების შესახებ, აგრეთვე წმინდა თეოფანეს მიმოწერა სხვა პირებთან სხვადასხვა საკითხებზე. „მატიანეების...“ მესამე ტომის მეორე წიგნი ეძღვნება წმინდა თეოფანე განსვენებულის მსახურებას ვლადიმირის მიწაზე 1865 წლის იანვრის დასაწყისიდან 1866 წლის ივლისის ბოლომდე, როდესაც დასრულდა ეპისკოპოს თეოფანეს ღვთისმსახურება ვლადიმირის საყდარში და შედგა მისი დამშვიდობება ვლადიმირის სამწყსოსთან და იგი გაგზავნეს პენსიაზე გადასასვლელად ჰეიშენსკის მონასტრის მონასტერში. „მატიანეების...“ მესამე ტომის მეორე წიგნში შედის „მატიანეების...“ მესამე ტომის ორივე ნაწილის სახელობის ინდექსი, ამიტომ მათი შესწავლა უნდა იყოს ყოვლისმომცველი და ერთად განხილული იყოს როგორც ერთი მთლიანი კვლევა. ამას მოწმობს ორივე ტომისთვის საერთო წინასიტყვაობა „მატიანეების...“ მესამე ტომის პირველი წიგნის დასაწყისში, რომელიც აანალიზებს წიგნის ორივე ნაწილს ერთად, რომელიც მოიცავს ეპისკოპოს თეოფანეს ვლადიმირის საყდარში მსახურების მთელ პერიოდს. გამოყენებული წყაროების რაოდენობის მიხედვით, მესამე ტომის მეორე წიგნი შეიცავს იგივე ბიბლიოგრაფიას, რომელიც წარმოდგენილია ცხრა არქივით და ოთხი პერიოდული გამოცემით, ერთადერთი განსხვავებაა ბიბლიოგრაფიის ერთი დამატება მესამე ტომის მეორე წიგნის ცალკეული პუბლიკაციების განყოფილებაში, დამატებული წიგნით A.V. პოპოვი. "მართლმადიდებელი რუსი აკატისტები". მ., 2013. გვერდების რაოდენობის მიხედვით, „მატიანეების...“ მესამე ტომის მეორე ნაწილი პირველზე უფრო მოცულობითი აღმოჩნდა და 800 გვერდიანია. 1865 წლის 1 იანვრით დათარიღებული "მატიანეების..." მე-3 ტომის მეორე წიგნის დასაწყისშივე არის ინფორმაცია, რომ ჟურნალმა "ვლადიმირის ეპარქიის გაზეთი", სათაურით "ეპარქიის ხელისუფლების ბრძანება" გამოაქვეყნა "ინსტრუქციები ღვთის სიტყვის ქადაგებისთვის" [1, გვ. 3–11], რომელიც ეპისკოპოსმა თეოფანმა დაამტკიცა 1864 წლის 27 ნოემბერს დადგენილებით. რაც გვაფიქრებინებს, რომ ეპისკოპოსი თეოფანე დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა სასულიერო პირებში ქადაგებას და ზრუნავდა, რომ ქადაგება ყველგან ყოფილიყო რეგულარული და შეიცავდეს მართლმადიდებლური მოძღვრების საფუძვლებს. ამ ინსტრუქციაში ნათქვამია, რომ სამწყსოს მითითებები ორი გზით ისწავლება: კატეხიტიკური სწავლებები და ჩვეულებრივი ქადაგება [8, გვ. 7]. კატეხიტიკური სწავლებები უნდა იყოს წარმოდგენილი მთელი ღამის სიფხიზლეზე საკათედრო ქალაქის ეკლესიებში, სადაც ზოგადი პროგრამაა ძირითადად წმინდა ფილარეტის (დროზდოვის) ხანგრძლივქრისტიანული კატეხიზმო და წმინდა იოანე ოქროპირის და ტიხონ ზადონსკის შრომები. ასეთი სწავლებები თავისუფალი სახით უნდა ისწავლებოდეს რეფლექსიების, საუბრების, მოთხრობების და ა.შ. მათი შედგენისას, უპირველეს ყოვლისა, ყურადღება უნდა მიაქციოთ მრწამსის, უფლის ლოცვისა და მცნებების პირდაპირი მნიშვნელობით, რათა მათი ყოველი სიტყვა საფუძვლიანად იყოს ახსნილი. თუ შეუძლებელია საკუთარი სწავლების შედგენა, მაშინ შეგიძლიათ წაიკითხოთ მზა კატეხიტიკური სწავლებები [8, გვ. 8–9]. რაც შეეხება ჩვეულებრივ ქადაგებას, ის ყოველ კვირას და ყველა მნიშვნელოვან საეკლესიო დღესასწაულზე უნდა იქადაგოს ყველა მრევლის მღვდელმა. საჭიროების შემთხვევაში, განსაკუთრებით სოფლის მღვდლისთვის, მას შეუძლია გამოიყენოს მზა ნაბეჭდი ქადაგებები, ახსნას დღესასწაულების ისტორია და წმინდანთა ცხოვრება სინაქსარიონების, პროლოგებისა და ოთხმენიონის მიხედვით, აუხსნას ყოველდღიური საშინაო ლოცვები და წაიკითხოს ყოველდღიური სახარებები მრევლს რუსულად შინაარსისა და განმარტებით მოკლე მითითებით. სოფლის მრევლის მღვდლის მთავარი ამოცანაა ჩაუღრმავდეს თავისი მრევლის სულიერ მოთხოვნილებებს, აღმოფხვრას მათი სხვადასხვა მანკიერებები და მავნე ჩვევები [8, გვ. 10]. ქადაგების საქმეში მღვდელს შეუძლიათ აგრეთვე დაეხმარონ დიაკვნებსა და სოფლის მასწავლებლებს, რომლებმაც დაასრულეს სემინარიის კურსი, როგორც საკუთარი ქადაგებების შედგენით, ასევე მღვდლის თანხმობით მზა სწავლებების წაკითხვით [8, გვ. 11]. წარმატებული ქადაგებისთვის, სულიერ კონსისტორიაში შეიქმნა სპეციალური ცენზურის კომიტეტი, რომლის პასუხისმგებლობაც მოიცავდა კატეხისტების დანიშვნას და მათი სწავლებებისა და ქადაგებების განხილვას და მათი შეუსაბამო გამოთქმის მონიტორინგს. წლის ბოლოს ამ კომიტეტს უნდა მოეხსენებინა გაწეული სამუშაოს შესახებ და ეპარქიის ხელისუფლებას მიეწოდებინა ყველაზე გამორჩეული მქადაგებლების სია [8, გვ. 12]. 1865 წლის 11 თებერვალს ქალაქ ვლადიმირში გაიხსნა სასულიერო გოგონების სკოლა და სასკოლო ეკლესია აკურთხა ეპისკოპოსმა ფეოფანმა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ტაძარში შესვლის საპატივცემულოდ. ამ ტაძრის კურთხევის გამოსვლისას ეპისკოპოსმა თეოფანმა, მიმართა მომავალ მოსწავლეებს, მოუწოდა მათ მიმართონ ღვთისმშობელს, რომელსაც ეს ტაძარი ეძღვნება, როგორც ბავშვები, სიყვარულით და ის ყველაფერში დაეხმარება [8, გვ. 76–77]. ამ სკოლის ხელმძღვანელი იყო ალექსანდრა ილინიჩნა ბერეზოვსკაია, დიდი ჰერცოგინია ალექსანდრა ფეოდოროვნას ყოფილი მომლოდინე, მისი „გარეგნული სიდიადე და თავაზიანობა მალავდა უბრალო, მოსიყვარულე და კეთილი დედის გულს. ეს დედობრივი სიყვარული ხელმძღვანელობდა მის საგანმანათლებლო საქმიანობას“ [8, გვ. 80]. ეს სკოლა გათვლილი იყო ვლადიმირის სასულიერო სემინარიის 40 ანაზღაურებად სტუდენტზე; გოგონების უფასო სწავლება პროფესორებმა ნიკოლაი ივანოვიჩ ფლორინსკიმ და მიხაილ ივანოვიჩ ხერასკოვმა აიღეს [2, გვ. 288]. 1865 წლის 12 ივლისს ეპისკოპოსმა ფეოფანმა ჩაატარა პირველი გამოცდა ამ სკოლაში, რომლის შედეგებიც ძალიან კმაყოფილი დარჩა [8, გვ. 319–322]. 1865 წლის "ქრონიკა ..." იუწყება ვლადიმირის ეპარქიის ტერიტორიაზე რამდენიმე ტიპის სექტის გავრცელების შესახებ, მაგალითად, ხლისტის სექტა პენკინსკის ვოლოსტში, სადაც ხლისტის მთავარი სექტანტი იყო სოფელ ლუბენკინოს მკვიდრი, დროებითი გლეხი ქალი აკულინა ტიმოფეევა, ე.წ. ეს სექტა სარგებლობდა გულგრილ გლეხებისგან მათი მხრიდან სხვადასხვა სახის შესაწირავებით და ქადაგებდა „ხორციელ სიყვარულსა და ქორწინების საიდუმლოს უპატივცემულობას...“ [8, გვ. 127]. ეს სექტა განსაკუთრებით გავრცელდა კოვროვის რაიონის სოფელ კლიუშნიკოვში და სუდოგოდსკის რაიონის სოფელ მიჩურინეში, სადაც ერთ-ერთ ხლისტს მისი მიმდევრები პეტრე მოციქულს უწოდებდნენ [8, გვ. 128]. ეპისკოპოსმა თეოფანემ, ამ სექტის წინააღმდეგ ბრძოლაში, თავის დადგენილებაში გადაწყვიტა, რომ რადგან ხლები მიეკუთვნებიან ველურ სექტებს, მათი მიმდევრები, რომლებიც ამ სწავლებას ავრცელებენ, უნდა დააპატიმრონ და განდევნონ საცხოვრებელი ადგილიდან [8, გვ. 136]. 1865 წლის 4 აპრილს აღდგომის "ქრონიკა" შეიცავს ინფორმაციას, რომ ვლადიმირის სასულიერო სემინარიამ აღნიშნა მ.ვ.-ს გარდაცვალებიდან 100 წლისთავი. ლომონოსოვი. ეს დღესასწაული განასახიერებდა „დიდ ეროვნულ მოღვაწესთან და ამავე დროს წმინდა ეკლესიის ნამდვილ შვილთან ნათესაობის ცნობიერებას“ [8, გვ. 161]. ამ დღესასწაულზე გაიხსენეს, რომ ლომონოსოვს ჰქონდა ბუნებრივი ღრმა მეხსიერება, პირველად დაიმახსოვრა და საფუძვლიანად უამბო სხვებს წმინდანთა ცხოვრებას და ზეპირად იცოდა ფსალმუნი სიმეონ პოლოცკის ლექსებში [8, გვ. 161–162]. 1865 წლის 15 აპრილს გამოქვეყნებულ „ვლადიმერის ეპარქიის გაზეთში“ გამოქვეყნებულ „ეპარქიის ხელისუფლების ბრძანებაზე“ მითითებით, „ქრონიკა“ გვაწვდის ინფორმაციას სოფლის სამრევლოებში სკოლების ფართოდ გახსნის პროექტის შესახებ [3, გვ. 418]. „ქრონიკა“ ასევე შეიცავს მიმოწერას წმინდა თეოფანე განსვენებულსა და იგნატიუს ბრიანჩანინოვს შორის, სადაც 1865 წლის 29 მაისს ეპისკოპოსმა თეოფანემ წმინდა იგნატიუს (ბრიანჩანინოვის)ადმი მიწერილ წერილში მიუთითა სულის მატერიალურობის შესახებ მისი სწავლების სიცრუეზე და ამტკიცებს, რომ სულიერი შეხედულება ამ საკითხზე ეთერულია ან ნებადართულია. მსუბუქი გარსი, რომლითაც ის არ არის გამოყოფილი, ანგელოზებს აქვთ იგივე გარსი [8, გვ. 235–236]. 1865 წლის 7 ივნისს დათარიღებულ საპასუხო წერილში ეპისკოპოსმა იგნაციუსმა (ბრიანჩანინოვი), სულისა და ანგელოზების ბუნების მოძღვრებასთან დაკავშირებით, დაწერა, რომ სიტყვა "ეთერი" ქიმიის თვალსაზრისით ნიშნავს საუკეთესო განუსაზღვრელ მატერიას, სრულიად განსხვავებული გაზებისგან. მისი არსებობა აღიარებულია იმის გამო, რომ ნებისმიერი სივრცე, მათ შორის დედამიწის ატმოსფეროს მიღმა, არ შეიძლება იყოს უცხო მატერიისთვის. მხოლოდ ერთი ღმერთი შეიძლება იყოს არამატერიალური, როგორც შეუზღუდავი სივრცე. მაშასადამე, სულების განსახიერება შედარებითია მხოლოდ ჩვენთან მიმართებაში. აქ ის აღნიშნავს ფილოსოფოსისა და მათემატიკოსის რენე დეკარტის მცდარ წარმოდგენას, რომელიც ასწავლიდა სულების დამოუკიდებლობას სივრცისა და დროისგან [8, გვ. 256–257]. 1865 წლის ივნისის ჟურნალიდან „ვლადიმერის ეპარქიის გაზეთი“ [4, გვ. 652–654] „ქრონიკაში“ მოცემულია ინფორმაცია ნათლისღების მართლმადიდებლური საძმოს წვლილის შესახებ „ცეცხლისა და ცხოველური სიკვდილის მართლმადიდებლური მსხვერპლთა დასახმარებლად... ასევე დახმარებას საჯარო სკოლას მასზე დამაგრებული ბიბლიოთეკით და ღარიბი ქვრივები და ობლები, რომელთაგან წარსულში ბევრი მიმართავდა სქიზმატიკოსებს, ხშირად...“. 275]. და ასევე იქიდან მოყვანილი სტატისტიკა, რომ ნათლისღების საძმოს წევრთა საერთო რაოდენობა იმ დროს შეადგენდა 63 წევრს, საიდანაც 11 წევრი იყო სასულიერო პირებიდან, 12 წევრი დიდებულებიდან, დანარჩენი გლეხებიდან [8, გვ. 275–276]. 1865 წელს ჟურნალ „ვლადიმირის პროვინციულ გაზეთში“ გამოქვეყნდა მსტერის მართლმადიდებელი საძმოს წესდება; ეპარქიის ეპისკოპოსი შედიოდა მის საპატიო რწმუნებულებში, როგორც „ძმობის საქმეების წინსვლის დამკვირვებელი და წინამძღოლი, მისი მამოძრავებელი და შუამავალი ხელისუფლების წინაშე“ [5, გვ. 75] და პროვინციის უფროსი [8. გ. 447]. 1865 წლის 7 აგვისტოს ეპისკოპოსმა თეოფანმა გადასცა ცენზურის კომიტეტს „ხელმძღვანელობისთვის“ წმინდა სინოდის 1865 წლის 29 ივლისის დადგენილება სულიერი ცენზურის შესახებ. როგორც საილუსტრაციო მაგალითი იმისა, თუ რა არის გამოქვეყნებისთვის მიუღებელი, ქრონიკა აღწერს სტატიას სათაურით „სულიერი ხმალი სქიზმატური აპოლოგიის დასამარცხებლად, ოპ. აბატი პართენიუსი“ [9]. ამ სტატიაში იყო სქიზმატიკოსების მიერ მართლმადიდებლებისთვის მიკუთვნებული ტექსტი მისი უარყოფის გარეშე, სადაც, კერძოდ, ეწერა, რომ მართლმადიდებლობაში „ეკლესიის მეთაური არის სრულიად რუსეთის იმპერატორი“, რომ „ეპისკოპოსებს ირჩევენ არა ბერად, არამედ მეცნიერებს, რომლებიც არ ასრულებენ სამონასტრო აღთქმას“, მღვდლები არ არიან კაცები, რომლებიც ცნობილი იყო ღვთისმოსავი ცხოვრების გარეშე. რომ ეს არის ცრუ განაჩენები [8, გვ. 361–362]. 1865 წლის 15 აგვისტო ვლადიმირის ეპარქიის გაზეთში [6, გვ. 976–977] გამოქვეყნდა საეპარქიო ხელისუფლების ბრძანებულება სამრევლო ბიბლიოთეკების გახსნის შესახებ, რომლის მიზანი იყო მღვდლების განათლების დონის ამაღლება სამრევლოებში, რომლებიც აუცილებელია კატეხიტიკური სწავლებისა და ქადაგებისთვის და მათი გაცნობა თანამედროვე სულიერ ლიტერატურაში [8, გვ. 415]. 1866 წლის 12 მარტს, ქრონიკა იუწყება, რომ ეპისკოპოსმა თეოფანემ შუამდგომლობა წარუდგინა წმიდა სინოდს ვიშენსკის მონასტერში პენსიაზე გადასვლის შესახებ, რათა მან შეძლოს ამ მონასტრის მართვა და მისგან ყველა მხარდაჭერა და აღნიშნა, რომ ამ სურვილმა არ მიატოვა იგი მთელი 25-წლიანი საეკლესიო მსახურების განმავლობაში [8, გვ. 611]. 1866 წლის 22 ივნისს წმიდა სინოდმა გამოსცა ბრძანება ეპისკოპოს თეოფანეს მიმართ, რომელშიც მოხსენებული იყო იმპერიული ბრძანებულება, რომელიც ნებას რთავდა მას პენსიაზე გადასულიყო ვიშენსკის მონასტერში მისი მართვის უფლებით [8, გვ. 700]. ამასთან დაკავშირებით, თავის წერილში ი.გ. ეპისკოპოსმა ფეოფანმა მისწერა პერევერზევს, რომ ძალიან კმაყოფილი იყო, რომ საბოლოოდ გადააგდო მძიმე ტვირთი და გადადგა ვიშაში, რომელიც მას დიდი ხანია უყვარდა. ამავდროულად, მან დასვა კითხვა, მოხარული იქნებოდა თუ არა ვიშენსკის მონასტრის იღუმენი, აბატი არკადი (ჩესტონოვი), რომელიც ახლა იღუმენიდან ხელახლა გადავიდოდა დაქვემდებარებულში, და რომ თუ აბატი არკადი მოინდომებდა სხვა მონასტრის მიცემას ტამბოვში ან სხვა ეპარქიაში, მაშინ წმ. 699–700]. ვინაიდან ეპისკოპოს თეოფანს ამ მონასტრიდან მხარდაჭერის უფლება ჰქონდა, სინოდმა თავდაპირველად მას პენსია არ დაუნიშნა და 1866 წლის 6 ივლისს კვლავ მიმართა სინოდს პენსიის მინიჭების მოთხოვნით, იმის მოტივით, რომ მის მიერ არჩეული მონასტერი მწირი სახსრების გამო ვერ შეძლებდა მისთვის საკმარის დახმარებას [8, გვ. 710, 717]. 1866 წლის 23 იანვარს ეპისკოპოსმა ფეოფანმა მონაწილეობა მიიღო ვლადიმირში მე-2 კლასის გოგონათა სკოლის გახსნაში, რომელშიც 12 გოგონა ირიცხებოდა. 24 იანვარს გამოცდის შემდეგ 9 მათგანი მიიღეს მოსამზადებელ კლასში, სადაც ისწავლებოდა ღვთის კანონი, კითხვა, წერა, არითმეტიკა და ხელსაქმე. დანარჩენი სამი მოსწავლე მიიღეს პირველ კლასში, რომელშიც ისწავლებოდა საგნები: ღვთის კანონი, რუსული ენა, კალიგრაფია და ხელნაკეთობა [8, გვ. 558–559]. 1866 წლის 2 თებერვალს ეპისკოპოსმა თეოფანემ ეპისკოპოსის სახლში აკურთხა შობის ტაძრის ჯვრის ტაძარი, ხოლო მეორე დღეს - 1866 წლის 3 თებერვალს ეპისკოპოსის სახლში შობის ტაძრის კურთხევის შემდეგ, მისი საზღვარი აკურთხეს ღვთისმშობლის ივერონის ხატის პატივსაცემად [8, გვ. 563–566]. მატიანეში საინტერესოა ეპისკოპოს თეოფანსა და სუზდალის რაიონის სოფელ ნეპოტიაგოვოს განათლებულ გლეხს, იობ ივანოვიჩ შუმოვს შორის მიმოწერა, რომელსაც წმინდა თეოფანმა, იმ გლეხების საბაბზე საპასუხოდ, რომლებსაც არ სურთ შვილებს წერა-კითხვა ასწავლონ, უპასუხა, რომ წიგნიერება ყველას სჭირდება ისე, რომ კითხვის საშუალება აქვს ნებისმიერ შემთხვევაში. სხვა აღმზრდელობითი ლიტერატურა, რათა თავისუფალ დროს არ იყვნენ უსაქმურები და კითხულობდნენ როგორც საკუთარ თავს, ისე მცირეწლოვან შვილებს, ამიტომ წიგნიერება საჭიროა როგორც აღზრდისთვის, ასევე განათლებისთვის, სიცოცხლისთვის, განურჩევლად ოჯახური მდგომარეობისა, განდევნილი სხვადასხვა პოპულარული ცრურწმენები [8, გვ. 535–537]. იობ ივანოვიჩ შუმოვი ცნობილი იყო არა მხოლოდ როგორც ეპისკოპოს თეოფანის კორესპონდენტი, რომელიც გლეხ ბავშვებს წერა-კითხვას ასწავლიდა, არამედ როგორც აკათისტის შემდგენელი წმიდა დიდმოწამე დიმიტრი თესალონიკელს, რომლის ხელნაწერი გადაეცა ეპისკოპოს თეოფანს 1866 წლის 11 აპრილს განსახილველად. თუმცა, შემდგომში აკათისტის ეს გამოცემა არ იქნა დამტკიცებული წმინდა სინოდის ცენზურის მიერ [10, გვ. 251]. არჩევანი, თუ რატომ გადაწყვიტა იობ ივანოვიჩ შუმოვმა აკათისტის შედგენა თესალონიკელის დიდმოწამე დიმიტრისთვის, განპირობებული იყო იმით, რომ ადრეული ასაკიდან იგი მღეროდა ტაძრის გუნდში ამ წმინდანის პატივსაცემად [7, გვ. 201]. 1866 წლის 4 ივლისს, ქრონიკა შეიცავს ინფორმაციას ეპისკოპოს ფეოფანის მიერ სემინარიის საბჭოს გადაწყვეტილების დამტკიცების შესახებ, რომლის თანახმად, ახალი 1866/1867 სასწავლო წლიდან ვლადიმირის სასულიერო სემინარიაში გაიხსნა პედაგოგიკის კლასი და გაუქმდა მედიცინის, სოფლის მეურნეობის და ბუნების ისტორიის სწავლება. პედაგოგიკის მასწავლებლად დაინიშნა საეკლესიო ისტორიის პროფესორი, მღვდელი მიხეილ ხერასკოვი, რომელიც უკეთესად გაეგო და შეესწავლა ახალი საგანი, განთავისუფლდა ზოგადი და რუსული ეკლესიის ისტორიის სწავლებისგან [8, გვ. 713–714]. სტუდენტების პედაგოგიური ტექნიკის პრაქტიკულად გაცნობის მიზნით, 1866 წლის 1 სექტემბერს გადაწყდა ვლადიმირის სასულიერო სემინარიაში საკვირაო სკოლის გახსნა, რათა სემინარიის სტუდენტებმა, პედაგოგიური მენტორის ხელმძღვანელობით, ასწავლონ იქ მომავალ ბავშვებს. ამ მიზნით სპეციალურად გამოყოფილი ოთახის არარსებობის გამო, ასეთი კლასების ადგილად ვლადიმირის სასულიერო სემინარიის ქვედა განყოფილების პირველი კლასი შეირჩა [8, გვ. 714–715]. 1866 წლის 4 აპრილს იმპერატორ ალექსანდრე II-ზე მკვლელობის მცდელობის შედეგად, ქრონიკა იუწყება სტიპენდიის დაწესება, სახელწოდებით 4 აპრილი, ვლადიმირის სასულიერო პირების ხარჯზე, სასულიერო პირების ქალწულთა ობოლი განათლებისთვის, მადლიერების ნიშნად იმპერატორის სიკვდილისგან ხსნისთვის [8, გვ. 630–632]. 1866 წლის 24 ივლისს „ქრონიკა“ აღწერს ეპისკოპოს ფეოფანის გამომშვიდობებას ვლადიმირის სამწყსოს მიძინების ტაძარში მსახურების დროს, სადაც მათ გამოსამშვიდობებელი ქადაგება წარმოადგინეს [8, გვ. 733]. მიუხედავად იმისა, რომ ამის შემდეგ, საკათედრო სამღვდელოების თხოვნით, ეპისკოპოსმა თეოფანემ კიდევ ერთი ლიტურგია აღავლინა 27 ივლისს მიძინების ტაძარში, ამის შემდეგ ვლადიმირის სასულიერო პირები მის პალატებში გამოსამშვიდობებლად მივიდნენ და მისი სახელით დეკანოზმა გამოსამშვიდობებელი სიტყვა წარმოთქვა. ფედორ მიხაილოვიჩ ნადეჟდინი [8, გვ. 737–739]. 28 ივლისს, მას შემდეგ, რაც ეპისკოპოსმა თეოფანმა ლოცვა აღასრულა ეპისკოპოსის სახლში, ქრისტეს შობის ეკლესიაში, მლოცველთათვის უკანასკნელი კურთხევით, მან დატოვა ვლადიმერი თავის არჩეულ მონასტერში, რათა გადასულიყო ვიშენსკის მონასტერში [8, გვ. 739–740]. 1. ვლადიმირის ეპარქიის გაზეთი. 1865. No 1. იანვარი 1. არაოფიციალური 2. ვლადიმირის ეპარქიის გაზეთი. 1865. No 5. 1 მარტი. არაოფიციალური 3. ვლადიმირის ეპარქიის გაზეთი. 1865. No 8. აპრილი 15. თანამდებ 4. ვლადიმირის ეპარქიის გაზეთი. 1865. No 12. ივნისი 15. თანამდებ 5. ვლადიმირის პროვინციული გაზეთი. 1865. No 13. 27 მარტი. არაოფიციალური 6. ვლადიმირის ეპარქიის გაზეთი. 1865. No 18. 15 სექტემბერი. ოფიციალური 96 7. ვიშენსკის განსვენებულის წმიდა თეოფანეს ცხოვრებისა და მოღვაწეობის მატიანე. 1815–1894: 6 ტომში. T. III: 1863–1866 წწ. წიგნი 1:1863–1864. მ.: რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის მოსკოვის საპატრიარქოს გამომცემლობა, 2021 წ. 8. ვიშენსკის განსვენებულის წმიდა თეოფანეს ცხოვრებისა და მოღვაწეობის მატიანე. 1815–1894: 6 ტომში. T. III: 1863–1866 წწ. წიგნი 2:1865–1866წ. რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის მოსკოვის საპატრიარქოს გამომცემლობა მ, 2022 წ. 9. სულიერი ხმალი სქიზმატური აპოლოგიის დასამარცხებლად / თხზ. აბატ პართენიუსის სპასო-პრეობრაჟენსკის გუსლიცკის მონასტერი. მ.: ტიპი. გლუშკოვა, 1864 წ. 10. პოპოვი ა.ვ. მართლმადიდებელი რუსი აკათისტები. M. 2013 წ.