Reseña del tercer volumen de “Crónicas de la vida y obra de San Teófano, el Recluso de Vyshensky” (Libro 2)

Anotación. El segundo libro del tercer volumen, “Crónicas de la vida y obra de San Teófano, el recluso de Vyshensky”, está dedicado al servicio de San Teófano el Recluso en la tierra de Vladimir desde principios de enero de 1865 hasta finales de julio de 1866, cuando terminó el servicio del obispo Teófano en la sede de Vladimir y tuvo lugar su retiro en el monasterio de Vyshensky. El artículo proporciona una visión general de las actividades predicativas, administrativas y pastorales de San Teófano durante el período que se examina. Habla de su correspondencia con San Ignacio (Brianchaninov) en relación con la discusión de los dos santos sobre la naturaleza de los ángeles, así como de la correspondencia de San Teófano con otras personas sobre diversos temas. El segundo libro del tercer volumen de las “Crónicas...” está dedicado al servicio de San Teófano el Recluso en la tierra de Vladimir desde principios de enero de 1865 hasta finales de julio de 1866, cuando terminó el servicio del obispo Teófano en la Sede de Vladimir y tuvo lugar su despedida del rebaño de Vladimir y fue enviado a retirarse al monasterio de Vyshensky que había elegido. El segundo libro del tercer volumen de las “Crónicas...” incluye un índice de nombres para ambas partes del tercer volumen de las “Crónicas...”, por lo que su estudio debe ser integral y considerarse en conjunto como un estudio completo. Esto se evidencia en el prefacio común a ambos volúmenes al comienzo del primer libro del tercer volumen de “Crónicas...”, que analiza ambas partes del libro juntas, cubriendo todo el período de servicio del obispo Teófano en la Sede de Vladimir. En cuanto al número de fuentes utilizadas, el segundo libro del tercer volumen contiene la misma bibliografía, representada por nueve archivos y cuatro publicaciones periódicas, la única diferencia es una adición a la bibliografía del segundo libro del tercer volumen en la sección publicaciones individuales, complementado con el libro de A.V. Popov. "Akathistas rusos ortodoxos". M., 2013. En cuanto al número de páginas, la segunda parte del tercer volumen de “Crónicas...” resultó ser más voluminosa que la primera, y tiene 800 páginas. Al comienzo del segundo libro del volumen 3 de las “Crónicas...” del 1 de enero de 1865, hay información de que la revista “Vladimir Diocesan Gazette”, bajo el título “Orden de las autoridades diocesanas”, publicó “Instrucciones para la predicación de la palabra de Dios” [1, p. 3-11], que el obispo Theophan aprobó mediante resolución el 27 de noviembre de 1864. Lo que sugiere que el obispo Theophan concedió una importancia muy importante a la predicación entre el clero y se ocupó de que la predicación en todas partes fuera regular y contuviera los fundamentos de la doctrina ortodoxa. Esta instrucción establecía que las instrucciones al rebaño se enseñan de dos maneras: enseñanzas catequéticas y predicación ordinaria [8, p. 7]. Las enseñanzas catequéticas deben impartirse durante la Vigilia Nocturna en las iglesias catedralicias de la ciudad, donde el programa general es predominantemente el Catecismo cristiano largo de San Filaret (Drozdov) y las obras de San Juan Crisóstomo y Tikhon de Zadonsk. Estas enseñanzas deben enseñarse de forma libre en forma de reflexiones, conversaciones, historias, etc. Al compilarlas, en primer lugar, es necesario prestar atención al significado literal del Credo, el Padrenuestro y los mandamientos, para que cada palabra de ellos esté completamente explicada. Si no es posible redactar sus propias enseñanzas, puede leer enseñanzas catequéticas ya preparadas [8, p. 8–9]. En cuanto al sermón ordinario, cada párroco debe predicarlo todos los domingos y en cada día festivo importante de la iglesia. Si es necesario, especialmente para un sacerdote rural, puede utilizar sermones impresos ya preparados, exponer la historia de las fiestas y la vida de los santos según los sinaxarios, los prólogos y los cuatro menaiones, explicar las oraciones domésticas cotidianas y leer los evangelios diarios a los feligreses en ruso con una breve indicación del contenido y la explicación. La principal tarea de un párroco rural es ahondar en las necesidades espirituales de sus feligreses, erradicar sus diversos vicios y malos hábitos [8, p. 10]. El sacerdote en la obra de la predicación también puede ser ayudado por diáconos y maestros rurales que hayan completado un curso de seminario, tanto componiendo sus propios sermones como leyendo enseñanzas ya preparadas con el consentimiento del sacerdote [8, p. 11]. Para una predicación exitosa, se estableció un Comité de Censura especial en el consistorio espiritual, cuyas responsabilidades incluían nombrar catequistas y revisar sus enseñanzas y sermones, y monitorear su expresión inapropiada. Al final del año, este comité debía informar sobre el trabajo realizado y entregar a las autoridades diocesanas una lista de los predicadores más distinguidos [8, p. 12]. El 11 de febrero de 1865, se abrió una escuela para niñas del clero en la ciudad de Vladimir y la iglesia de la escuela fue consagrada por el obispo Feofan en honor a la Entrada al Iglesia de la Santísima Theotokos. En su discurso de consagración de esta iglesia, el obispo Teófano, dirigiéndose a los futuros alumnos, los instó a recurrir a la Madre de Dios, a quien esta iglesia está dedicado, como a los niños, con amor, y Ella les ayudará en todo [8, p. 76–77]. La directora de esta escuela era Alexandra Ilyinichna Berezovskaya, ex dama de honor de la gran duquesa Alexandra Feodorovna, bajo el manto de su "grandeza exterior y porte cortesano se escondía un corazón de madre sencillo, amoroso y bondadoso. Este amor maternal guió sus actividades educativas" [8, p. 80]. Esta escuela fue diseñada para 40 estudiantes no remunerados del Seminario Teológico Vladimir; Los profesores Nikolai Ivanovich Florinsky y Mikhail Ivanovich Kheraskov se hicieron cargo de la formación de las niñas de forma gratuita [2, p. 288]. El 12 de julio de 1865, el obispo Feofan realizó el primer examen en esta escuela, cuyos resultados quedó muy satisfecho [8, p. 319–322]. La "Crónica..." de 1865 informa sobre la difusión de varios tipos de sectas en el territorio de la diócesis de Vladimir, por ejemplo, la secta Khlysty en el volost Penkinsky, donde el principal sectario de Khlysty era residente de la aldea de Lubenkino, una campesina temporal Akulina Timofeeva, llamada la Madre de Dios. Esta secta se aprovechaba de los campesinos crédulos mediante diversas ofrendas de su parte y predicaba “el amor carnal y el irrespeto al sacramento del matrimonio...” [8, p. 127]. Esta secta se extendió especialmente en la aldea de Klyushnikov, distrito de Kovrov, y en la aldea de Michurine, en el distrito de Sudogodsky, donde uno de los jlysty fue llamado por sus seguidores el apóstol Pedro [8, p. 128]. El obispo Theophan, en la lucha contra esta secta, en su resolución decidió que, dado que los Khlys pertenecen a sectas salvajes, sus seguidores que difunden esta enseñanza deben ser detenidos y expulsados ​​​​de su lugar de residencia [8, p. 136]. La "Crónica" de Pascua del 4 de abril de 1865 contiene información de que el Seminario Teológico Vladimir celebró el centenario de la muerte de M.V. Lomonósov. Esta festividad simbolizaba “la conciencia de parentesco con una gran figura nacional y al mismo tiempo con un verdadero hijo de la Santa Iglesia” [8, p. 161]. En esta celebración se recordó que Lomonósov tenía una memoria natural profunda, memorizó la vida de los santos por primera vez y volvió a contar minuciosamente a los demás, y se sabía de memoria el salterio en los versos de Simeón de Polotsk [8, p. 161-162]. Refiriéndose a la “Orden de las autoridades diocesanas” del 15 de abril de 1865, publicada en la “Gaceta Diocesana de Vladimir”, la “Crónica” nos trae información sobre el proyecto de apertura generalizada de escuelas en las parroquias rurales [3, p. 418]. La "Crónica" también contiene correspondencia entre San Teófano el Recluso e Ignacio Brianchaninov, donde el 29 de mayo de 1865, en una carta a San Ignacio (Brianchaninov), el obispo Teófano señaló la falacia de su enseñanza sobre la materialidad del alma, argumentando que es etérea, y permitió dos puntos de vista sobre este tema, que el alma es puramente espiritual o tiene un caparazón ligero con el que se encuentra. No está separado, los ángeles tienen la misma concha [8, p. 235–236]. En una carta de respuesta fechada el 7 de junio de 1865, el obispo Ignacio (Brianchaninov), sobre la doctrina de la naturaleza del alma y los ángeles, escribió que la palabra "éter" desde el punto de vista de la química significa la materia indefinida más fina, completamente diferente de los gases. Su existencia se reconoce por el hecho de que cualquier espacio, incluso más allá de la atmósfera terrestre, no puede ser ajeno a la materia. Sólo un Dios puede ser inmaterial, como un espacio inabarcable. Por tanto, la desencarnación de los espíritus es relativa sólo en relación con nosotros. Aquí señala la idea errónea del filósofo y matemático René Descartes, quien enseñó sobre la independencia de los espíritus del espacio y el tiempo [8, p. 256–257]. De la revista “Vladimir Diocesan Gazette” de junio de 1865 [4, p. 652–654] en la “Crónica” proporciona información sobre la contribución de la Hermandad Ortodoxa de la Epifanía para ayudar a “las víctimas ortodoxas de incendios y muertes bestiales... así como ayuda a una escuela pública con una biblioteca adjunta y a viudas y huérfanos pobres, de los cuales en el pasado muchos recurrieron a los cismáticos, a menudo traicionando su fe...” [8, p. 275]. Y también de allí se dan estadísticas de que el número total de miembros de la Hermandad de la Epifanía en ese momento ascendía a 63 miembros, de los cuales 11 eran del clero, 12 de la nobleza, el resto de los campesinos [8, p. 275–276]. En 1865, se publicó el estatuto de la Hermandad Ortodoxa de Mštera en la revista “Vladimir Provincial Gazette”; el obispo diocesano estaba incluido entre sus patronos honorarios como “observador y líder de la marcha de los asuntos de la hermandad, su motor y mediador ante las autoridades” [5, p. 75] y el jefe de la provincia [8. do. 447]. El 7 de agosto de 1865, el obispo Theophan transfirió al comité de censura "para orientación" el decreto del Santo Sínodo del 29 de julio de 1865 sobre la censura espiritual. Como ejemplo ilustrativo de lo que es inaceptable para su publicación, la Crónica describe un artículo titulado “La espada espiritual para derrotar la apología cismática, Op. Abad Parthenius” [9]. En este artículo había un texto atribuido a los ortodoxos por los cismáticos sin su refutación, donde en particular estaba escrito que en la ortodoxia “el jefe de la Iglesia es el Emperador de toda Rusia”, que “los obispos no son elegidos monjes, sino eruditos que no cumplen los votos monásticos, y los sacerdotes no son hombres conocidos por una vida piadosa, sino jóvenes”, contradiciendo las reglas básicas de la iglesia, que no se podían dejar sin explicación adicional, que se trata de juicios falsos [8, p. 361–362]. 15 de agosto de 1865 en la Gaceta Diocesana de Vladimir [6, p. 976–977] se publicó un decreto de las autoridades diocesanas sobre la apertura de bibliotecas parroquiales con el objetivo de aumentar el nivel de educación de los sacerdotes en las parroquias necesario para la enseñanza catequética y los sermones e introducirlos en la literatura espiritual moderna [8, p. 415]. El 12 de marzo de 1866, la Crónica informa que el obispo Theophan presentó una petición al Santo Sínodo para retirarse al Monasterio Vyshensky para poder administrar este monasterio y tener todo el apoyo de él, señalando que este deseo no lo abandonó durante todos sus 25 años de servicio religioso [8, p. 611]. El 22 de junio de 1866, el Santo Sínodo emitió una orden dirigida al obispo Theophan, que informaba de un decreto imperial que le permitía retirarse al monasterio de Vyshensky con derecho a administrarlo [8, p. 700]. En esta ocasión, en su carta a I.G. El obispo Feofan le escribió a Pereverzev que estaba muy contento de haberse liberado finalmente de una carga pesada y de retirarse a Vysha, a quien había amado durante mucho tiempo. Al mismo tiempo, planteó la pregunta de si el abad del monasterio de Vyshensky, el abad Arkady (Chestonov), que ahora pasaría de abad a subordinado, estaría contento con su llegada, y que si el abad Arkady quería que le dieran otro monasterio en Tambov u otra diócesis como abad, entonces San Teófano se preocuparía por ello [8, p. 699–700]. Dado que el obispo Teófano tenía derecho a recibir manutención de este monasterio, el Sínodo inicialmente no le asignó una pensión, y el 6 de julio de 1866 volvió a apelar al Sínodo para que le concediera una pensión, citando el hecho de que el monasterio que había elegido, debido a sus escasos medios, no podría proporcionarle suficiente apoyo [8, p. 710, 717]. El 23 de enero de 1866, el obispo Feofan participó en la inauguración de una escuela para niñas de segunda clase en Vladimir, en la que se matricularon 12 niñas. Luego del examen del 24 de enero, 9 de ellos fueron aceptados en la clase preparatoria, en la que las materias impartidas fueron Ley de Dios, lectura, escritura, aritmética y manualidades. Los tres estudiantes restantes fueron aceptados en el primer grado, en el que se impartían materias como: Ley de Dios, lengua rusa, caligrafía y artesanía [8, p. 558–559]. El 2 de febrero de 1866, el obispo Theophan consagró la Iglesia de la Cruz de la Iglesia de la Natividad en la casa del obispo, y al día siguiente, 3 de febrero de 1866, después de la consagración de la Iglesia de la Natividad en la casa del obispo, su límite fue consagrado en honor al Icono Iveron de la Madre de Dios [8, p. 563–566]. Interesante en la Crónica es la correspondencia entre el obispo Teófano y el campesino educado de la aldea de Nepotyagovo, distrito de Suzdal, Job Ivanovich Shumov, a quien San Teófano, en respuesta a las excusas de aquellos campesinos que no quieren enseñar a leer y escribir a sus hijos, respondió que en cualquier caso es necesaria la alfabetización, para que todos tengan la oportunidad de leer el Evangelio, las vidas de los santos y otras literaturas edificantes, para que en su tiempo libre no estén ociosos y leen tanto ellos mismos como sus hijos pequeños, por lo que la alfabetización es necesaria tanto para la crianza como para la educación, para la vida, independientemente del estado civil, descartando diversas supersticiones populares [8, p. 535–537]. Job Ivanovich Shumov era conocido no solo como corresponsal del obispo Theophan, que enseñó a leer y escribir a los niños campesinos, sino también como el compilador de un akathist del Santo Gran Mártir Demetrio de Tesalónica, cuyo manuscrito fue entregado al obispo Theophan el 11 de abril de 1866 para su consideración, que aprobó, corrigiendo algunos errores en el texto cometidos por el copista. Sin embargo, posteriormente esta edición del Akathist no fue aprobada por la censura del Santo Sínodo [10, p. 251]. La elección de por qué Job Ivanovich Shumov decidió componer un acatista para el gran mártir Demetrio de Tesalónica se debió a que desde muy pequeño cantó en el coro de la iglesia en honor a este santo [7, p. 201]. El 4 de julio de 1866, la Crónica contiene información sobre la aprobación por parte del obispo Feofan de la decisión de la junta del seminario, según la cual se abrió una clase de pedagogía en el Seminario Teológico Vladimir a partir del nuevo año académico 1866/1867 y se abolieron la enseñanza de medicina, agricultura e historia natural. Un profesor de historia de la iglesia, el sacerdote Mikhail Kheraskov, fue nombrado profesor de pedagogía y, para que pudiera comprender y estudiar mejor la nueva materia, fue relevado de enseñar historia general y de la iglesia rusa [8, p. 713–714]. Para familiarizar prácticamente a los estudiantes con las técnicas pedagógicas, el 1 de septiembre de 1866 se decidió abrir una escuela dominical en el Seminario Teológico Vladimir, para que los estudiantes del seminario, bajo la guía de un mentor pedagógico, pudieran enseñar a los niños que llegaban allí. Debido a la falta de una sala especialmente designada para este propósito, se eligió como lugar para tales clases la primera clase del departamento inferior del Seminario Teológico Vladimir [8, p. 714–715]. Como resultado del intento de asesinato del emperador Alejandro II el 4 de abril de 1866, la Crónica informa sobre el establecimiento de una beca, denominada 4 de abril, a expensas del clero de Vladimir para la educación de un huérfano de doncellas de rango clérigo en agradecimiento por la liberación de la muerte del emperador [8, p. 630–632]. El 24 de julio de 1866, la "Crónica" describe la despedida del obispo Feofan del rebaño de Vladimir durante su servicio en la Catedral de la Asunción, donde pronunciaron un sermón de despedida [8, p. 733]. Aunque después de esto, a petición del clero de la catedral, el obispo Theophan sirvió otra liturgia el 27 de julio en la Catedral de la Asunción, luego el clero de Vladimir vino a despedirse de él en sus aposentos y, en su nombre, el arcipreste pronunció un discurso de despedida. Fedor Mikhailovich Nadezhdin [8, p. 737–739]. El 28 de julio, después de que el obispo Theophan realizara un servicio de oración en la Iglesia de la Natividad de Cristo en la casa del obispo, después de haber dado su última bendición a los orantes, dejó Vladimir hacia el monasterio elegido para retirarse en el Monasterio Vyshensky [8, p. 739–740]. 1. Gaceta Diocesana de Vladimir. 1865. No. 1. 1 de enero. No oficial 2. Gaceta Diocesana de Vladimir. 1865. No. 5. 1 de marzo. No oficial 3. Gaceta Diocesana de Vladimir. 1865. No. 8. 15 de abril. Oficial 4. Gaceta Diocesana de Vladimir. 1865. No. 12. 15 de junio. Oficial 5. Gaceta Provincial de Vladimir. 1865. No. 13. 27 de marzo. No oficial 6. Gaceta Diocesana de Vladimir. 1865. Núm. 18. 15 de septiembre. Oficial 96 7. Crónica de la vida y obra de San Teófano, el Recluso de Vyshensky. 1815–1894: en 6 vols. T.III: 1863–1866. Libro 1:1863–1864. M.: Editorial del Patriarcado de la Iglesia Ortodoxa Rusa de Moscú, 2021. 8. Crónica de la vida y obra de San Teófano, el Recluso de Vyshensky. 1815–1894: en 6 vols. T.III: 1863–1866. Libro 2: 1865–1866. M. Editorial del Patriarcado de la Iglesia Ortodoxa Rusa de Moscú, 2022. 9. La espada espiritual para derrotar la apología cismática / Op. Monasterio Spaso-Preobrazhensky Guslitsky del abad Partenio. M.: Tipo. Glushkova, 1864. 10. Popov A.V. Akathistas rusos ortodoxos. M. 2013.