Ανασκόπηση του τρίτου τόμου του «Χρονικά της ζωής και των έργων του Αγίου Θεοφάν, του ερημιού του Βισένσκι» (Βιβλίο 2)

Σχόλιο. Το δεύτερο βιβλίο του τρίτου τόμου, «Chronicles of the life and works of St. Theophan, the recluse of Vyshensky», είναι αφιερωμένο στη λειτουργία του St. Theophan the Recluse στη γη του Βλαντιμίρ από τις αρχές Ιανουαρίου 1865 έως τα τέλη Ιουλίου 1866, όταν τελείωσε η λειτουργία του επισκόπου Theophan στη Βλαδίμηρη έδρα και η συνταξιοδότησή του στη Βλαντιμίρ. Το άρθρο παρέχει μια επισκόπηση των κηρυγματικών, διοικητικών και ποιμαντικών δραστηριοτήτων του Αγίου Θεοφάντη κατά την υπό εξέταση περίοδο. Μιλάει για την αλληλογραφία του με τον Άγιο Ιγνάτιο (Μπριαντσάνινοφ) σε σχέση με τη συζήτηση των δύο αγίων για τη φύση των αγγέλων, καθώς και την αλληλογραφία του Αγίου Θεοφάνη με άλλα πρόσωπα για διάφορα θέματα. Το δεύτερο βιβλίο του τρίτου τόμου των «Χρονικών...» είναι αφιερωμένο στη λειτουργία του Αγίου Θεοφάντου στη γη του Βλαντιμίρ από τις αρχές Ιανουαρίου 1865 έως τα τέλη Ιουλίου 1866, όταν τελείωσε η λειτουργία του Επισκόπου Θεοφάν στην Έδρα Βλαντιμίρ και ο αποχαιρετισμός του στο ποίμνιο Βλαντιμίρ και στάλθηκε να αποσυρθεί στο Monastery he had Vyshensky. Το δεύτερο βιβλίο του τρίτου τόμου των «Χρονικών...» περιλαμβάνει ευρετήριο ονόματος και για τα δύο μέρη του τρίτου τόμου των «Χρονικών...», επομένως η μελέτη τους θα πρέπει να είναι περιεκτική και να θεωρείται από κοινού ως μια ολόκληρη μελέτη. Αυτό αποδεικνύεται από τον κοινό πρόλογο και στους δύο τόμους στην αρχή του πρώτου βιβλίου του τρίτου τόμου των «Χρονικών...», ο οποίος αναλύει και τα δύο μέρη του βιβλίου μαζί, καλύπτοντας ολόκληρη την περίοδο της υπηρεσίας του Επισκόπου Θεοφάν στην Έδρα Βλαντιμίρ. Ως προς τον αριθμό των πηγών που χρησιμοποιήθηκαν, το δεύτερο βιβλίο του τρίτου τόμου περιέχει την ίδια βιβλιογραφία, που αντιπροσωπεύεται από εννέα αρχεία και τέσσερα περιοδικά, η μόνη διαφορά είναι μια προσθήκη στη βιβλιογραφία για το δεύτερο βιβλίο του τρίτου τόμου στην ενότητα μεμονωμένες εκδόσεις, συμπληρωμένη από το βιβλίο του A.V. Ποπόφ. «Ορθόδοξοι Ρώσοι Ακαθιστές». Μ., 2013. Ως προς τον αριθμό των σελίδων, το δεύτερο μέρος του τρίτου τόμου των «Χρονικών...» αποδείχθηκε πιο ογκώδες από τον πρώτο και έχει 800 σελίδες. Στην αρχή του δεύτερου βιβλίου του τόμου 3 των «Χρονικών...» με ημερομηνία 1 Ιανουαρίου 1865, υπάρχουν πληροφορίες ότι το περιοδικό «Vladimir Diocesan Gazette», υπό τον τίτλο «Order of the Diocesan Authorities», δημοσίευσε «Οδηγίες για το κήρυγμα του λόγου του Θεού» [1, σελ. 3–11], το οποίο ο Επίσκοπος Θεοφάν ενέκρινε με ψήφισμα στις 27 Νοεμβρίου 1864. Πράγμα που υποδηλώνει ότι ο Επίσκοπος Θεοφάν έδωσε πολύ σημαντική σημασία στο κήρυγμα μεταξύ των κληρικών και φρόντιζε ώστε το κήρυγμα παντού να είναι τακτικό και να περιέχει τις θεμελιώδεις αρχές του ορθόδοξου δόγματος. Αυτή η οδηγία ανέφερε ότι οι οδηγίες στο ποίμνιο διδάσκονται με δύο τρόπους: κατηχητικές διδασκαλίες και συνηθισμένο κήρυγμα [8, σελ. 7]. Οι κατηχητικές διδασκαλίες θα πρέπει να παραδίδονται στην Ολονύχτια Αγρυπνία στις εκκλησίες των καθεδρικών πόλεων, όπου το γενικό πρόγραμμα είναι κυρίως η μακροχριστιανική κατήχηση του Αγίου Φιλάρετου (Drozdov) και τα έργα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου και του Τίχωνα του Ζαντόνσκ. Τέτοιες διδασκαλίες πρέπει να διδάσκονται σε ελεύθερη μορφή με τη μορφή προβληματισμών, συνομιλιών, ιστοριών κ.λπ. Κατά τη σύνταξή τους, πρώτα απ 'όλα, πρέπει να δώσετε προσοχή στην κυριολεκτική σημασία του Σύμβολου της Πίστεως, της Προσευχής του Κυρίου και των εντολών, ώστε κάθε λέξη τους να εξηγείται διεξοδικά. Εάν δεν είναι δυνατό να συνθέσετε τις δικές σας διδασκαλίες, τότε μπορείτε να διαβάσετε έτοιμες κατηχητικές διδασκαλίες [8, σελ. 8–9]. Όσο για το συνηθισμένο κήρυγμα, πρέπει να κηρύσσεται κάθε Κυριακή και σε κάθε σημαντική εκκλησιαστική αργία από κάθε ιερέα της ενορίας. Εάν είναι απαραίτητο, ειδικά για έναν ιερέα της υπαίθρου, μπορεί να χρησιμοποιήσει έτοιμα τυπωμένα κηρύγματα, να εξηγήσει την ιστορία των εορτών και τους βίους των αγίων σύμφωνα με συναξάρια, προλόγους και Τέσσερα Μεναία, να εξηγήσει τις καθημερινές προσευχές στο σπίτι και να διαβάσει τα καθημερινά Ευαγγέλια στους ενορίτες στα ρωσικά με σύντομη ένδειξη του περιεχομένου και της εξήγησης. Το κύριο καθήκον για έναν ιερέα της αγροτικής ενορίας είναι να εμβαθύνει στις πνευματικές ανάγκες των ενοριών του, να εξαλείψει τις διάφορες κακίες και κακές συνήθειές τους [8, σελ. 10]. Ο ιερέας στο έργο του κηρύγματος μπορεί επίσης να βοηθηθεί από διάκονους και δασκάλους της υπαίθρου που έχουν ολοκληρώσει ένα σεμινάριο, τόσο συνθέτοντας τα δικά τους κηρύγματα όσο και διαβάζοντας έτοιμες διδασκαλίες με τη συγκατάθεση του ιερέα [8, σελ. 11]. Για το επιτυχές κήρυγμα, συστάθηκε ειδική Επιτροπή Λογοκρισίας στο πνευματικό συγκρότημα, της οποίας οι αρμοδιότητες περιελάμβαναν το διορισμό κατηχητών και την επανεξέταση των διδασκαλιών και των κηρυγμάτων τους και την παρακολούθηση της ακατάλληλης εκφώνησής τους. Στο τέλος του έτους, αυτή η επιτροπή έπρεπε να υποβάλει έκθεση για το έργο που έγινε και να παράσχει έναν κατάλογο με τους πιο διακεκριμένους ιεροκήρυκες στις επισκοπικές αρχές [8, σελ. 12]. Στις 11 Φεβρουαρίου 1865 άνοιξε ένα σχολείο θηλέων κληρικών στην πόλη Βλαντιμίρ και η σχολική εκκλησία καθαγιάστηκε από τον Επίσκοπο Feofan προς τιμήν της Εισόδου στον Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου. Στην ομιλία του για τον αγιασμό αυτού του ναού, ο Επίσκοπος Θεοφάνης, απευθυνόμενος στους μελλοντικούς μαθητές, τους προέτρεψε να καταφύγουν στη Μητέρα του Θεού, στην οποία είναι αφιερωμένος αυτός ο ναός, σαν παιδιά, με αγάπη και θα βοηθά σε όλα [8, σελ. 76–77]. Επικεφαλής αυτού του σχολείου ήταν η Alexandra Ilyinichna Berezovskaya, πρώην εν αναμονή της Μεγάλης Δούκισσας Alexandra Feodorovna, κάτω από την κάλυψη της «εξωτερικής μεγαλοπρέπειας και της αυλικής της συμπεριφοράς έκρυβε μια απλή, στοργική και ευγενική καρδιά της μητέρας. Αυτή η μητρική αγάπη καθοδηγούσε τις εκπαιδευτικές της δραστηριότητες» [8, σελ. 80]. Αυτό το σχολείο σχεδιάστηκε για 40 απλήρωτους μαθητές από τη Θεολογική Σχολή του Βλαντιμίρ. Οι καθηγητές Nikolai Ivanovich Florinsky και Mikhail Ivanovich Kheraskov ανέλαβαν την εκπαίδευση των κοριτσιών δωρεάν [2, σελ. 288]. Στις 12 Ιουλίου 1865, ο επίσκοπος Feofan διεξήγαγε την πρώτη εξέταση στο σχολείο αυτό, τα αποτελέσματα των οποίων ήταν πολύ ευχαριστημένος [8, p. 319–322]. Το «Χρονικό...» για το 1865 αναφέρει την εξάπλωση πολλών τύπων αιρέσεων στην επικράτεια της επισκοπής Βλαντιμίρ, για παράδειγμα, η αίρεση Khlysty στο Penkinsky volost, όπου ο κύριος σεχταριστής του Khlysty ήταν κάτοικος του χωριού Lubenkino, μια προσωρινή αγρότισσα που ονομάζεται Akulina Timofeeva. Αυτή η αίρεση επωφελήθηκε από τους ευκολόπιστους αγρότες μέσω διαφόρων ειδών προσφορών από την πλευρά τους και κήρυττε «σαρκική αγάπη και ασέβεια για το μυστήριο του Γάμου...» [8, σελ. 127]. Αυτή η αίρεση εξαπλώθηκε ιδιαίτερα στο χωριό Klyushnikov, στην περιοχή Kovrov, και στο χωριό Michurine στην περιοχή Sudogodsky, όπου ένας από τους Khlysty ονομαζόταν Απόστολος Πέτρος από τους οπαδούς του [8, σελ. 128]. Ο Επίσκοπος Θεοφάν, στον αγώνα εναντίον αυτής της αίρεσης, στο ψήφισμά του αποφάσισε ότι εφόσον οι Χλυ ανήκουν στις άγριες αιρέσεις, οι οπαδοί τους που διαδίδουν αυτή τη διδασκαλία πρέπει να συλληφθούν και να απομακρυνθούν από τον τόπο διαμονής τους [8, σελ. 136]. Το «Χρονικό» το Πάσχα στις 4 Απριλίου 1865 περιέχει πληροφορίες ότι το Θεολογικό Σεμινάριο του Βλαντιμίρ γιόρτασε την 100η επέτειο από το θάνατο του M.V. Λομονόσοφ. Η γιορτή αυτή συμβόλιζε «τη συνείδηση ​​της συγγένειας με μια μεγάλη εθνική προσωπικότητα και ταυτόχρονα γνήσιο τέκνο της Αγίας Εκκλησίας» [8, σελ. 161]. Σε αυτή τη γιορτή, υπενθύμισε ότι ο Λομονόσοφ είχε μια φυσική βαθιά μνήμη, απομνημόνευσε την πρώτη φορά και διηγήθηκε διεξοδικά σε άλλους τη ζωή των αγίων και γνώριζε από καρδιάς το ψαλτήρι στους στίχους του Συμεών του Πολότσκ [8, σελ. 161–162]. Αναφερόμενο στην «Διαταγή των επισκοπικών αρχών» της 15ης Απριλίου 1865, που δημοσιεύτηκε στην «Εφημερίδα της Επισκοπής Βλαδιμίρ», το «Χρονικό» μας φέρνει πληροφορίες για το έργο για το ευρύ άνοιγμα σχολείων στις αγροτικές ενορίες [3, σελ. 418]. Το «Χρονικό» περιέχει επίσης αλληλογραφία μεταξύ του Αγίου Θεοφάνου του Εσωτερικού και του Ιγνάτιου Μπριαντσάνινοφ, όπου στις 29 Μαΐου 1865, σε μια επιστολή προς τον Άγιο Ιγνάτιο (Μπριαντσάνινοφ), ο Επίσκοπος Θεοφάν επεσήμανε την πλάνη της διδασκαλίας του για την υλικότητα της ψυχής, υποστηρίζοντας ότι είναι αιθέρια η άποψη για την ψυχή. ελαφρύ κέλυφος με το οποίο δεν είναι χωρίζεται, οι άγγελοι έχουν το ίδιο κέλυφος [8, σελ. 235–236]. Σε μια απαντητική επιστολή της 7ης Ιουνίου 1865, ο Επίσκοπος Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ), σχετικά με το δόγμα της φύσης της ψυχής και των αγγέλων, έγραψε ότι η λέξη «αιθέρας» από την άποψη της χημείας σημαίνει την καλύτερη αόριστη ύλη, εντελώς διαφορετική από τα αέρια. Η ύπαρξή του αναγνωρίζεται λόγω του γεγονότος ότι οποιοσδήποτε χώρος, ακόμη και πέρα ​​από την ατμόσφαιρα της γης, δεν μπορεί να είναι ξένος στην ύλη. Μόνο ένας Θεός μπορεί να είναι άυλος, σαν ένας ασύλληπτος χώρος. Επομένως, η αποσάρκωση των πνευμάτων είναι σχετική μόνο σε σχέση με εμάς. Εδώ σημειώνει την εσφαλμένη αντίληψη του φιλοσόφου και μαθηματικού Rene Descartes, ο οποίος δίδαξε για την ανεξαρτησία των πνευμάτων από το χώρο και τον χρόνο [8, σελ. 256–257]. Από το περιοδικό «Vladimir Diocesan Gazette» του Ιουνίου 1865 [4, σελ. 652–654] στο «Χρονικό» παρέχει πληροφορίες για τη συμβολή της Ορθόδοξης Αδελφότητας των Θεοφανείων στη βοήθεια «Ορθοδόξων θυμάτων πυρκαγιάς και κτηνωδών θανάτων... καθώς και βοήθεια σε δημόσιο σχολείο με βιβλιοθήκη συνδεδεμένη σε αυτό και φτωχές χήρες και ορφανά, από τα οποία στο παρελθόν πολλοί στράφηκαν σε σχισματικούς, συχνά...». 275]. Και επίσης από εκεί δίνονται στατιστικά ότι ο συνολικός αριθμός των μελών της Αδελφότητας των Θεοφανείων εκείνη την εποχή αριθμούσε 63 μέλη, εκ των οποίων τα 11 μέλη ήταν από τον κλήρο, τα 12 μέλη από τους ευγενείς, τα υπόλοιπα από τους αγρότες [8, σελ. 275–276]. Το 1865, ο καταστατικός χάρτης της Ορθόδοξης Αδελφότητας Mstera δημοσιεύτηκε στο περιοδικό «Vladimir Provincial Gazette». ο επισκοπικός επίσκοπος συμπεριλήφθηκε στους επίτιμους εντολοδόχους της ως «παρατηρητής και αρχηγός της προόδου των υποθέσεων της αδελφότητας, κινήτρια και μεσολαβητής της ενώπιον των αρχών» [5, σελ. 75] και ο αρχηγός της επαρχίας [8. ντο. 447]. Στις 7 Αυγούστου 1865, ο Επίσκοπος Θεοφάν μετέφερε στην επιτροπή λογοκρισίας «για καθοδήγηση» το διάταγμα της Ιεράς Συνόδου της 29ης Ιουλίου 1865 περί πνευματικής λογοκρισίας. Ως ενδεικτικό παράδειγμα του τι είναι απαράδεκτο για δημοσίευση, το Χρονικό περιγράφει πώς ένα άρθρο με τίτλο «Το πνευματικό ξίφος για να νικήσει τη σχισματική απολογία, Op. Abbot Parthenius» [9]. Σε αυτό το άρθρο υπήρχε ένα κείμενο που αποδίδεται στους Ορθοδόξους από σχισματικούς χωρίς τη διάψευση του, όπου συγκεκριμένα γράφτηκε ότι στην Ορθοδοξία «η κεφαλή της Εκκλησίας είναι ο Αυτοκράτορας Όλης της Ρωσίας», ότι «οι επίσκοποι εκλέγονται όχι μοναχοί, αλλά λόγιοι που δεν εκπληρώνουν μοναχικούς όρκους και οι ιερείς δεν είναι άνδρες γνωστοί για ευσεβείς κανόνες. ότι πρόκειται για ψευδείς κρίσεις [8, σελ. 361–362]. 15 Αυγούστου 1865 στην Επισκοπική Εφημερίδα του Βλαντιμίρ [6, σελ. 976–977] δημοσιεύθηκε διάταγμα των επισκοπικών αρχών για το άνοιγμα ενοριακών βιβλιοθηκών με στόχο την αύξηση του επιπέδου εκπαίδευσης των ιερέων στις ενορίες που είναι απαραίτητα για κατηχητικές διδασκαλίες και κηρύγματα και την εισαγωγή τους στη σύγχρονη πνευματική λογοτεχνία [8, σελ. 415]. Στις 12 Μαρτίου 1866, το Chronicle αναφέρει ότι ο Επίσκοπος Θεοφάν υπέβαλε αίτηση στην Ιερά Σύνοδο να αποσυρθεί στη Μονή Vyshensky ώστε να μπορεί να διαχειριστεί αυτό το μοναστήρι και να έχει όλη την υποστήριξη από αυτό, σημειώνοντας ότι αυτή η επιθυμία δεν τον άφησε σε όλη την 25ετή εκκλησιαστική του υπηρεσία [8, σελ. 611]. Στις 22 Ιουνίου 1866, η Ιερά Σύνοδος εξέδωσε διαταγή που απευθυνόταν στον επίσκοπο Θεόφαν, η οποία ανέφερε ένα αυτοκρατορικό διάταγμα που του επέτρεπε να αποσυρθεί στη Μονή Βισένσκι με το δικαίωμα να τη διαχειρίζεται [8, σελ. 700]. Με την ευκαιρία αυτή, σε επιστολή του προς τον Ι.Γ. Ο επίσκοπος Feofan έγραψε στον Pereverzev ότι ήταν πολύ ευχαριστημένος που είχε επιτέλους πετάξει ένα βαρύ φορτίο και θα αποσυρόταν στη Vysha, την οποία αγαπούσε από καιρό. Ταυτόχρονα, έθεσε το ερώτημα εάν ο ηγούμενος της Μονής Vyshensky, Abbot Arkady (Chestonov), που τώρα θα πήγαινε πάλι από ηγούμενο σε υποτελή, θα ήταν ευχαριστημένος με τον ερχομό του, και ότι εάν ο Abbot Arkady ήθελε να του δοθεί άλλο μοναστήρι στο Tambov ή άλλη επισκοπή ως ηγούμενος, τότε ο St. Theophan θα ενοχλούσε γι' αυτό. 699–700]. Εφόσον ο Επίσκοπος Θεοφάνης είχε δικαίωμα ενίσχυσης από το μοναστήρι αυτό, η Σύνοδος αρχικά δεν του όρισε σύνταξη και στις 6 Ιουλίου 1866 προσέφυγε ξανά στη Σύνοδο να του χορηγήσει σύνταξη, επικαλούμενος ότι η μονή που διάλεξε, λόγω των πενιχρών μέσων της, δεν θα μπορούσε να του παράσχει επαρκή υποστήριξη [8, p. 710, 717]. Στις 23 Ιανουαρίου 1866, ο επίσκοπος Feofan συμμετείχε στα εγκαίνια ενός σχολείου θηλέων 2ης τάξης στο Βλαντιμίρ, στο οποίο εγγράφηκαν 12 κορίτσια. Μετά τις εξετάσεις της 24ης Ιανουαρίου, 9 από αυτούς έγιναν δεκτοί στην προπαρασκευαστική τάξη, στην οποία τα μαθήματα που διδάσκονταν ήταν ο Νόμος του Θεού, η ανάγνωση, η γραφή, η αριθμητική και η χειροτεχνία. Οι υπόλοιποι τρεις μαθητές έγιναν δεκτοί στην πρώτη τάξη, στην οποία τα μαθήματα που διδάσκονταν περιελάμβαναν: ο Νόμος του Θεού, η ρωσική γλώσσα, η καλλιγραφία και οι χειροτεχνίες [8, σελ. 558–559]. Στις 2 Φεβρουαρίου 1866, ο Επίσκοπος Θεοφάνης καθαγίασε τον Σταυρό της Εκκλησίας της Γέννησης στο σπίτι του επισκόπου και την επόμενη μέρα - 3 Φεβρουαρίου 1866 μετά τον καθαγιασμό του Ναού της Γέννησης στο σπίτι του επισκόπου, τα όριά του καθαγιάστηκαν προς τιμήν της Ιβήρων Εικόνα της Μητέρας του Θεού [8, σελ. 563–566]. Ενδιαφέρουσα στο Χρονικό είναι η αλληλογραφία του επισκόπου Θεοφάν και του μορφωμένου αγρότη του χωριού Νεποτιάγκοβο, της επαρχίας Σούζνταλ, Ιώβ Ιβάνοβιτς Σούμοφ, στον οποίο ο Άγιος Θεοφάν, απαντώντας στις δικαιολογίες εκείνων των αγροτών που δεν θέλουν να μάθουν στα παιδιά τους να διαβάζουν και να γράφουν, απάντησε ότι η παιδεία χρειάζεται σε κάθε περίπτωση. άλλη εποικοδομητική λογοτεχνία, ώστε στον ελεύθερο χρόνο τους να μην αδρανούν και να διαβάζουν τόσο οι ίδιοι όσο και τα μικρά τους παιδιά, επομένως χρειάζεται γραμματισμός και για ανατροφή και εκπαίδευση, για ζωή, ανεξαρτήτως οικογενειακής κατάστασης, απορρίπτοντας διάφορες λαϊκές δεισιδαιμονίες [8, σελ. 535–537]. Ο Job Ivanovich Shumov ήταν γνωστός όχι μόνο ως ανταποκριτής του επισκόπου Theophan, ο οποίος δίδασκε σε παιδιά αγροτών ανάγνωση και γραφή, αλλά και ως συντάκτης ακαθίστου στον Άγιο Μεγαλομάρτυρα Δημήτριο της Θεσσαλονίκης, το χειρόγραφο του οποίου παραδόθηκε στον Επίσκοπο Theophan στις 11 Απριλίου 1866 για εξέταση, το οποίο διορθώθηκε από το κείμενο. Ωστόσο, στη συνέχεια αυτή η έκδοση του ακάθιστου δεν εγκρίθηκε από τη λογοκρισία της Ιεράς Συνόδου [10, σελ. 251]. Η επιλογή του γιατί ο Job Ivanovich Shumov αποφάσισε να συνθέσει έναν ακάθιστο για τον Μεγαλομάρτυρα Δημήτριο της Θεσσαλονίκης οφειλόταν στο γεγονός ότι από μικρός έψαλλε στη χορωδία του ναού προς τιμήν αυτού του αγίου [7, σελ. 201]. Στις 4 Ιουλίου 1866, το Χρονικό περιέχει πληροφορίες για την έγκριση από τον Επίσκοπο Φεοφάν της απόφασης της σχολής, σύμφωνα με την οποία άνοιξε παιδαγωγικό μάθημα στη Θεολογική Σχολή Βλαντιμίρ από το νέο ακαδημαϊκό έτος 1866/1867 και καταργήθηκε η διδασκαλία της ιατρικής, της γεωργίας και της φυσικής ιστορίας. Ο καθηγητής της εκκλησιαστικής ιστορίας, ο ιερέας Μιχαήλ Χεράσκοφ, διορίστηκε δάσκαλος παιδαγωγικής και για να κατανοήσει και να μελετήσει καλύτερα το νέο μάθημα, απαλλάχθηκε από τη διδασκαλία της γενικής και της ρωσικής εκκλησιαστικής ιστορίας [8, σελ. 713–714]. Προκειμένου να εξοικειωθούν πρακτικά οι μαθητές με τις παιδαγωγικές τεχνικές, την 1η Σεπτεμβρίου 1866 αποφασίστηκε να ανοίξει ένα κυριακάτικο σχολείο στη Θεολογική Σχολή Βλαντιμίρ, ώστε οι μαθητές του σεμιναρίου, υπό την καθοδήγηση ενός παιδαγωγικού μέντορα, να διδάξουν τα παιδιά που έρχονται εκεί. Λόγω της έλλειψης ειδικής αίθουσας για το σκοπό αυτό, η πρώτη τάξη του κατώτερου τμήματος της Θεολογικής Σχολής του Βλαντιμίρ επιλέχθηκε ως τόπος τέτοιων τάξεων [8, σελ. 714–715]. Ως αποτέλεσμα της απόπειρας δολοφονίας του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β' στις 4 Απριλίου 1866, το Chronicle αναφέρει την καθιέρωση μιας υποτροφίας, που ονομάστηκε 4 Απριλίου, σε βάρος του κλήρου του Βλαντιμίρ για την εκπαίδευση ενός ορφανού κοριτσιών κληρικών σε ευγνωμοσύνη για την απελευθέρωση από τον θάνατο του αυτοκράτορα [8, σελ. 630–632]. Στις 24 Ιουλίου 1866, το «Χρονικό» περιγράφει τον αποχαιρετισμό του επισκόπου Feofan στο ποίμνιο του Βλαντιμίρ κατά τη διάρκεια της λειτουργίας του στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως, όπου εκφώνησαν ένα αποχαιρετιστήριο κήρυγμα [8, σελ. 733]. Αν και μετά από αυτό, κατόπιν αιτήματος του κλήρου του καθεδρικού ναού, ο Επίσκοπος Θεοφάν τέλεσε άλλη Λειτουργία στις 27 Ιουλίου στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως, μετά ο κλήρος του Βλαδίμηρου ήρθε να τον αποχαιρετήσει στους θαλάμους του και εκ μέρους του ο Αρχιερέας εκφώνησε αποχαιρετιστήριο λόγο. Fedor Mikhailovich Nadezhdin [8, σελ. 737–739]. Στις 28 Ιουλίου, αφού ο Επίσκοπος Θεοφάν τέλεσε μια προσευχή στην εκκλησία της Γεννήσεως του Χριστού στο σπίτι του επισκόπου, έχοντας δώσει την τελευταία του ευλογία στους προσευχόμενους, έφυγε από τον Βλαντιμίρ για το επιλεγμένο μοναστήρι του για να αποσυρθεί στο μοναστήρι Vyshensky [8, σελ. 739–740]. 1. Επισκοπική Εφημερίδα Βλαντιμίρ. 1865. Αρ. 1. 1 Ιανουαρίου. Ανεπίσημη 2. Επισκοπική Εφημερίδα Βλαντιμίρ. 1865. Αρ. 5. 1 Μαρτίου. Ανεπίσημη 3. Επισκοπική Εφημερίδα Βλαντιμίρ. 1865. Αρ. 8. 15 Απριλίου. Επίσημο 4. Επισκοπική Εφημερίδα Βλαντιμίρ. 1865. Αρ. 12. 15 Ιουνίου. Επίσημος 5. Επαρχιακή Εφημερίδα Βλαντιμίρ. 1865. Αρ. 13. 27 Μαρτίου. Ανεπίσημη 6. Επισκοπική Εφημερίδα Βλαντιμίρ. 1865. Αρ. 18. 15 Σεπτεμβρίου. Επίσημο 96 7. Χρονικό του βίου και των έργων του αγίου Θεοφάν, του ερημιού του Βισένσκι. 1815–1894: Σε 6 τόμους. Τ. III: 1863–1866. Βιβλίο 1:1863–1864. Μ.: Εκδοτικός οίκος του Πατριαρχείου Μόσχας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, 2021. 8. Χρονικό του βίου και των έργων του αγίου Θεοφάν, του ερημιού του Βισένσκι. 1815–1894: Σε 6 τόμους. Τ. III: 1863–1866. Βιβλίο 2:1865–1866. Μ. Εκδοτικός οίκος του Πατριαρχείου Μόσχας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, 2022. 9. Το πνευματικό ξίφος για να νικήσει τη σχισματική απολογία / Op. Spaso-Preobrazhensky Guslitsky Μονή Ηγουμένου Παρθενίου. Μ.: Τύπος. Glushkova, 1864. 10. Popov A.V. Ορθόδοξοι Ρώσοι ακαθιστές. Μ. 2013.