Rezension des dritten Bandes von „Chroniken über Leben und Werk des heiligen Theophan, des Einsiedlers von Wyschenski“ (Buch 2)

Anmerkung. Das zweite Buch des dritten Bandes, „Chroniken über das Leben und Werk des heiligen Theophan, des Einsiedlers von Wyschenski“, ist dem Dienst des heiligen Theophan des Einsiedlers auf dem Wladimir-Land von Anfang Januar 1865 bis Ende Juli 1866 gewidmet, als der Dienst von Bischof Theophan am Wladimir-See endete und er im Wyschenski-Kloster in den Ruhestand ging. Der Artikel bietet einen Überblick über die Predigt-, Verwaltungs- und Seelsorgetätigkeit von St. Theophan im Berichtszeitraum. Es geht um seinen Briefwechsel mit dem Heiligen Ignatius (Brianchaninov) im Zusammenhang mit der Diskussion der beiden Heiligen über die Natur der Engel sowie um den Briefwechsel des Heiligen Theophan mit anderen Personen zu verschiedenen Themen. Das zweite Buch des dritten Bandes der „Chroniken...“ ist dem Dienst des heiligen Theophan des Einsiedlers auf dem Wladimir-Land von Anfang Januar 1865 bis Ende Juli 1866 gewidmet, als Bischof Theophans Dienst am Wladimir-Stuhl endete und er sich von der Wladimir-Herde verabschiedete und er zum Ruhestand in das von ihm gewählte Wyschenski-Kloster geschickt wurde. Das zweite Buch des dritten Bandes der „Chroniken …“ enthält ein Namensverzeichnis für beide Teile des dritten Bandes der „Chroniken …“, daher sollte ihre Untersuchung umfassend sein und zusammen als eine ganze Studie betrachtet werden. Dies wird durch das für beide Bände gemeinsame Vorwort am Anfang des ersten Buches des dritten Bandes der „Chroniken...“ belegt, in dem beide Teile des Buches zusammen analysiert werden und die gesamte Zeit des Dienstes von Bischof Theophan am Wladimir-Stuhl abgedeckt wird. Hinsichtlich der Anzahl der verwendeten Quellen enthält das zweite Buch des dritten Bandes die gleiche Bibliographie, repräsentiert durch neun Archive und vier Zeitschriften, der einzige Unterschied besteht in einer Ergänzung der Bibliographie für das zweite Buch des dritten Bandes im Abschnitt Einzelveröffentlichungen, ergänzt durch das Buch von A.V. Popow. „Orthodoxe russische Akathisten.“ M., 2013. Der zweite Teil des dritten Bandes der „Chroniken...“ fiel hinsichtlich der Seitenzahl umfangreicher aus als der erste und umfasst 800 Seiten. Ganz am Anfang des zweiten Buches von Band 3 der „Chroniken...“ vom 1. Januar 1865 steht die Information, dass die Zeitschrift „Vladimir Diocesan Gazette“ unter der Überschrift „Orden der Diözesanbehörden“ „Anweisungen für die Verkündigung des Wortes Gottes“ veröffentlicht hat [1, S. 3–11], die Bischof Theophan am 27. November 1864 per Beschluss genehmigte. Dies legt nahe, dass Bischof Theophan der Predigt unter den Geistlichen große Bedeutung beimaß und darauf achtete, dass die Predigten überall regelmäßig waren und die Grundlagen der orthodoxen Lehre enthielten. In dieser Anweisung heißt es, dass die Unterweisung der Herde auf zwei Arten erfolgt: durch katechetische Unterweisungen und durch gewöhnliche Predigten [8, S. 7]. Bei der Nachtwache in den Domkirchen der Stadt sollten katechetische Unterweisungen gehalten werden, wobei das allgemeine Programm überwiegend aus dem Langen Christlichen Katechismus des Heiligen Philaret (Drozdov) und den Werken des Heiligen Johannes Chrysostomus und Tikhon von Zadonsk besteht. Solche Lehren sollten in freier Form in Form von Reflexionen, Gesprächen, Geschichten usw. vermittelt werden. Bei der Zusammenstellung muss zunächst auf die wörtliche Bedeutung des Glaubensbekenntnisses, des Vaterunsers und der Gebote geachtet werden, damit jedes Wort gründlich erklärt wird. Wenn es nicht möglich ist, eigene Lehren zu verfassen, können Sie vorgefertigte katechetische Lehren lesen [8, S. 8–9]. Die gewöhnliche Predigt muss jeden Sonntag und an jedem bedeutenden kirchlichen Feiertag von jedem Pfarrer gehalten werden. Bei Bedarf, insbesondere für einen Landpriester, kann er vorgefertigte gedruckte Predigten verwenden, die Geschichte der Feiertage und das Leben der Heiligen anhand von Synaxarionen, Prologen und den vier Menaionen erläutern, alltägliche Hausgebete erklären und den Gemeindemitgliedern die täglichen Evangelien auf Russisch mit einer kurzen Angabe des Inhalts und der Erklärung vorlesen. Die Hauptaufgabe eines Landpfarrers besteht darin, sich mit den spirituellen Bedürfnissen seiner Gemeindemitglieder auseinanderzusetzen und ihre verschiedenen Laster und schlechten Gewohnheiten auszurotten [8, S. 10]. Der Priester kann bei der Predigtarbeit auch von Diakonen und Landlehrern unterstützt werden, die einen Seminarkurs abgeschlossen haben, sowohl durch das Verfassen eigener Predigten als auch durch das Lesen vorgefertigter Lehren mit Zustimmung des Priesters [8, S. 11]. Für eine erfolgreiche Predigt wurde im geistlichen Konsistorium ein spezielles Zensurkomitee eingerichtet, zu dessen Aufgaben die Ernennung von Katecheten, die Überprüfung ihrer Lehren und Predigten sowie die Überwachung ihrer unangemessenen Äußerungen gehörten. Am Ende des Jahres sollte dieses Komitee über die geleistete Arbeit berichten und den Diözesanbehörden eine Liste der angesehensten Prediger vorlegen [8, S. 12]. Am 11. Februar 1865 wurde in der Stadt Wladimir eine Schule für Mädchen des Klerus eröffnet und die Schulkirche von Bischof Feofan zu Ehren des Einzugs der Allerheiligsten Theotokos in die Kirche geweiht. In seiner Rede zur Weihe dieses Kirche forderte Bischof Theophan die zukünftigen Schüler auf, sich wie Kinder mit Liebe an die Mutter Gottes zu wenden, der dieser Kirche geweiht ist, und sie wird in allem helfen [8, S. 76–77]. Die Leiterin dieser Schule war Alexandra Iljinitschna Beresowskaja, eine ehemalige Hofdame der Großherzogin Alexandra Fjodorowna. Unter dem Deckmantel ihrer „äußeren Größe und höfischen Haltung verbarg sich das Herz einer einfachen, liebevollen und gütigen Mutter. Diese mütterliche Liebe leitete ihre pädagogischen Aktivitäten“ [8, S. 80]. Diese Schule war für 40 unbezahlte Studenten des Wladimir-Theologischen Seminars konzipiert; Die Professoren Nikolai Iwanowitsch Florinsky und Michail Iwanowitsch Cheraskow übernahmen unentgeltlich die Ausbildung der Mädchen [2, S. 288]. Am 12. Juli 1865 führte Bischof Feofan die erste Prüfung an dieser Schule durch, mit deren Ergebnissen er sehr zufrieden war [8, S. 319–322]. Die „Chronik...“ aus dem Jahr 1865 berichtet über die Ausbreitung verschiedener Arten von Sekten auf dem Territorium der Wladimir-Diözese, zum Beispiel der Khlysty-Sekte im Penkinsky volost, wo die Hauptsektiererin der Khlysty eine Bewohnerin des Dorfes Lubenkino war, eine vorübergehende Bäuerin Akulina Timofeeva, die Mutter Gottes genannt wurde. Diese Sekte profitierte von leichtgläubigen Bauern durch verschiedene Opfergaben ihrerseits und predigte „fleischliche Liebe und Respektlosigkeit gegenüber dem Sakrament der Ehe ...“ [8, S. 127]. Diese Sekte verbreitete sich besonders im Dorf Klyushnikov im Bezirk Kovrov und im Dorf Michurine im Bezirk Sudogodsky, wo einer der Khlysty von seinen Anhängern Apostel Petrus genannt wurde [8, S. 128]. Bischof Theophan entschied im Kampf gegen diese Sekte in seiner Resolution, dass, da die Khlys zu den wilden Sekten gehören, ihre Anhänger, die diese Lehre verbreiten, in Gewahrsam genommen und von ihrem Wohnort entfernt werden müssen [8, S. 136]. Die „Chronik“ zu Ostern am 4. April 1865 enthält Informationen darüber, dass das Wladimir-Theologische Seminar den 100. Todestag von M.V. feierte. Lomonossow. Dieser Feiertag symbolisierte „das Bewusstsein der Verbundenheit mit einer großen nationalen Persönlichkeit und gleichzeitig einem wahren Sohn der Heiligen Kirche“ [8, S. 161]. Bei dieser Feier wurde daran erinnert, dass Lomonossow ein von Natur aus tiefes Gedächtnis hatte, das Leben der Heiligen beim ersten Mal auswendig lernte und anderen gründlich nacherzählte und den Psalter in den Versen von Simeon von Polozk auswendig kannte [8, S. 161–162]. Unter Bezugnahme auf die „Anordnung der Diözesanbehörden“ vom 15. April 1865, veröffentlicht im „Vladimir Diocesan Gazette“, informiert uns die „Chronik“ über das Projekt zur flächendeckenden Öffnung von Schulen in ländlichen Gemeinden [3, S. 418]. Die „Chronik“ enthält auch die Korrespondenz zwischen dem Heiligen Theophan dem Einsiedler und Ignatius Brianchaninov, wo Bischof Theophan am 29. Mai 1865 in einem Brief an den Heiligen Ignatius (Brianchaninov) auf den Irrtum seiner Lehre über die Materialität der Seele hinwies, indem er argumentierte, dass sie ätherisch sei, und zwei Standpunkte zu diesem Thema zuließ, dass die Seele entweder rein spirituell sei oder eine leichte Hülle habe, mit der sie nicht zusammengehöre Getrennt haben die Engel die gleiche Hülle [8, S. 235–236]. In einem Antwortbrief vom 7. Juni 1865 schrieb Bischof Ignatius (Brianchaninov) in Bezug auf die Lehre von der Natur der Seele und der Engel, dass das Wort „Äther“ aus chemischer Sicht die feinste unbestimmte Materie bedeutet, die sich völlig von Gasen unterscheidet. Seine Existenz wird aufgrund der Tatsache anerkannt, dass kein Raum, auch außerhalb der Erdatmosphäre, der Materie fremd sein kann. Nur ein Gott kann immateriell sein, wie ein undurchdringlicher Raum. Daher ist die Entkörperlichung der Geister nur in Bezug auf uns relativ. Hier weist er auf das Missverständnis des Philosophen und Mathematikers Rene Descartes hin, der über die Unabhängigkeit der Geister von Raum und Zeit lehrte [8, S. 256–257]. Aus der Zeitschrift „Vladimir Diocesan Gazette“ vom Juni 1865 [4, S. 652–654] in der „Chronik“ informiert über den Beitrag der Epiphany Orthodox Brotherhood bei der Hilfe für „orthodoxe Opfer von Bränden und bestialischen Todesfällen ... sowie Hilfe für eine öffentliche Schule mit angeschlossener Bibliothek und arme Witwen und Waisen, von denen sich in der Vergangenheit viele an Schismatiker wandten und oft ihren Glauben verrieten ...“ [8, S. 275]. Und auch von dort geht aus der Statistik hervor, dass die Gesamtzahl der Mitglieder der Dreikönigsbruderschaft zu dieser Zeit 63 Mitglieder betrug, davon 11 Mitglieder aus dem Klerus, 12 Mitglieder aus dem Adel, der Rest aus der Bauernschaft [8, S. 275–276]. Im Jahr 1865 wurde die Charta der Mstera-Orthodoxen Bruderschaft in der Zeitschrift „Vladimir Provincial Gazette“ veröffentlicht; Der Diözesanbischof wurde als „Beobachter und Führer des Fortgangs der Angelegenheiten der Bruderschaft, ihr Beweger und Vermittler vor den Behörden“ zu ihren ehrenamtlichen Treuhändern gezählt [5, S. 75] und das Oberhaupt der Provinz [8. C. 447]. Am 7. August 1865 übertrug Bischof Theophan das Dekret der Heiligen Synode vom 29. Juli 1865 über die geistliche Zensur „zur Orientierung“ an das Zensurkomitee. Als anschauliches Beispiel dafür, was zur Veröffentlichung nicht akzeptabel ist, beschreibt die Chronik einen Artikel mit dem Titel „Das spirituelle Schwert zur Niederlage der schismatischen Apologie, Op. Abt Parthenius“ [9]. In diesem Artikel gab es einen Text, der von Schismatikern den Orthodoxen zugeschrieben wurde, ohne dass er widerlegt wurde, in dem insbesondere geschrieben wurde, dass in der Orthodoxie „das Oberhaupt der Kirche der Kaiser von ganz Russland ist“, dass „Bischöfe nicht zu Mönchen, sondern zu Gelehrten gewählt werden, die keine Mönchsgelübde erfüllen, und dass Priester keine Männer sind, die für ihr frommes Leben bekannt sind, sondern kleine Jungen“, was im Widerspruch zu den grundlegenden Kirchenregeln steht, die nicht ohne zusätzliche Erklärung bleiben konnten, dass es sich um falsche Urteile handelt [8, S. 361–362]. 15. August 1865 im Wladimir-Diözesanblatt [6, S. 976–977] wurde ein Erlass der Diözesanbehörden über die Eröffnung von Pfarrbibliotheken veröffentlicht mit dem Ziel, das für katechetische Lehren und Predigten erforderliche Bildungsniveau der Priester in Pfarreien zu erhöhen und sie an die moderne geistliche Literatur heranzuführen [8, S. 415]. Am 12. März 1866 berichtet die Chronik, dass Bischof Theophan einen Antrag an die Heilige Synode gestellt habe, sich in das Wyschenski-Kloster zurückzuziehen, damit er dieses Kloster leiten und die volle Unterstützung von ihm erhalten könne, und stellt fest, dass dieser Wunsch ihn während seines gesamten 25-jährigen Kirchendienstes nicht verließ [8, S. 611]. Am 22. Juni 1866 erließ die Heilige Synode eine an Bischof Theophan gerichtete Anordnung, in der es um ein kaiserliches Dekret ging, das es ihm erlaubte, sich in das Wyschenski-Kloster zurückzuziehen und das Recht zu haben, es zu verwalten [8, S. 700]. Aus diesem Anlass heißt es in seinem Brief an I.G. Bischof Feofan schrieb an Pereverzev, dass er sehr erfreut sei, dass er endlich eine schwere Last abgeworfen habe und sich nach Wyscha zurückziehen würde, das er schon lange geliebt hatte. Gleichzeitig stellte er die Frage, ob der Abt des Wyschenski-Klosters, Abt Arkady (Chestonov), der nun wieder vom Abt zum Untergebenen aufsteigen würde, mit seiner Ankunft zufrieden sein würde und ob der heilige Theophan sich darum kümmern würde, wenn Abt Arkady ein anderes Kloster in Tambow oder eine andere Diözese als Abt bekommen wollte [8, S. 699–700]. Da Bischof Theophan Anspruch auf Unterhalt aus diesem Kloster hatte, sprach ihm die Synode zunächst keine Rente zu, und am 6. Juli 1866 beantragte er erneut bei der Synode die Gewährung einer Rente mit der Begründung, dass ihm das von ihm gewählte Kloster aufgrund seiner dürftigen Mittel nicht ausreichend Unterhalt bieten könne [8, S. 710, 717]. Am 23. Januar 1866 beteiligte sich Bischof Feofan an der Eröffnung einer Mädchenschule der 2. Klasse in Wladimir, an der zwölf Mädchen teilnahmen. Nach der Prüfung am 24. Januar wurden 9 von ihnen in die Vorbereitungsklasse aufgenommen, in der die Fächer Gesetz Gottes, Lesen, Schreiben, Rechnen und Basteln unterrichtet wurden. Die restlichen drei Schüler wurden in die erste Klasse aufgenommen, in der folgende Fächer unterrichtet wurden: das Gesetz Gottes, die russische Sprache, Kalligraphie und Kunsthandwerk [8, S. 558–559]. Am 2. Februar 1866 weihte Bischof Theophan die Kreuzkirche der Geburtskirche im Haus des Bischofs, und am nächsten Tag, dem 3. Februar 1866, nach der Weihe der Geburtskirche im Haus des Bischofs, wurde ihre Grenze zu Ehren der Iveron-Ikone der Muttergottes geweiht [8, S. 563–566]. Interessant in der Chronik ist die Korrespondenz zwischen Bischof Theophan und dem gebildeten Bauern des Dorfes Nepotyagovo im Bezirk Susdal, Job Ivanovich Shumov, dem der heilige Theophan auf die Ausreden jener Bauern antwortete, die ihren Kindern nicht das Lesen und Schreiben beibringen wollen, dass auf jeden Fall Alphabetisierung erforderlich sei, damit jeder die Möglichkeit habe, das Evangelium, das Leben der Heiligen und andere erbauliche Literatur zu lesen, damit er in seiner Freizeit nicht untätig sei und lesen sowohl für sich selbst als auch für ihre kleinen Kinder, daher ist Alphabetisierung sowohl für die Erziehung als auch für die Bildung lebenslang erforderlich, unabhängig vom Familienstand, wobei verschiedene populäre Aberglauben verworfen werden [8, S. 535–537]. Job Ivanovich Shumov war nicht nur als Korrespondent von Bischof Theophan bekannt, der Bauernkindern das Lesen und Schreiben beibrachte, sondern auch als Verfasser eines Akathisten für den Heiligen Großmärtyrer Demetrius von Thessaloniki, dessen Manuskript am 11. April 1866 Bischof Theophan zur Prüfung übergeben wurde, das er genehmigte und einige Fehler im Text des Kopisten korrigierte. Später wurde diese Ausgabe des Akathisten jedoch von der Zensur der Heiligen Synode nicht genehmigt [10, S. 251]. Die Entscheidung, warum Hiob Iwanowitsch Schumow beschloss, einen Akathisten für den Großmärtyrer Demetrius von Thessaloniki zu komponieren, beruhte auf der Tatsache, dass er schon in jungen Jahren im Chor der Kirche zu Ehren dieses Heiligen sang [7, S. 201]. Am 4. Juli 1866 enthält die Chronik Informationen über die Genehmigung des Beschlusses des Seminarvorstands durch Bischof Feofan, wonach am Wladimir-Theologischen Seminar ab dem neuen Studienjahr 1866/1867 eine Pädagogikklasse eröffnet und der Unterricht in Medizin, Landwirtschaft und Naturgeschichte abgeschafft wurde. Ein Professor für Kirchengeschichte, Priester Michail Cheraskow, wurde zum Lehrer für Pädagogik ernannt, und damit er das neue Fach besser verstehen und studieren konnte, wurde er vom Unterrichten allgemeiner und russischer Kirchengeschichte entbunden [8, S. 713–714]. Um die Schüler praktisch mit pädagogischen Techniken vertraut zu machen, wurde am 1. September 1866 beschlossen, am Wladimir-Theologischen Seminar eine Sonntagsschule zu eröffnen, damit die Schüler des Seminars unter Anleitung eines pädagogischen Mentors die dort kommenden Kinder unterrichten konnten. Aufgrund des Fehlens eines speziell dafür vorgesehenen Raums wurde als Ort für solche Kurse die erste Klasse der Unterabteilung des Wladimir-Theologischen Seminars ausgewählt [8, S. 714–715]. Als Folge des Attentats auf Kaiser Alexander II. am 4. April 1866 berichtet die Chronik über die Einrichtung eines Stipendiums mit dem Namen „4. April“ auf Kosten des Wladimir-Klerus für die Ausbildung eines Waisenkindes von Jungfrauen im Geistlichen Rang als Dank für die Befreiung vom Tod des Kaisers [8, S. 630–632]. Am 24. Juli 1866 beschreibt die „Chronik“ den Abschied von Bischof Feofan von der Wladimir-Herde während seines Gottesdienstes in der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale, wo sie eine Abschiedspredigt hielten [8, S. 733]. Obwohl Bischof Theophan danach auf Wunsch des Domklerus am 27. Juli eine weitere Liturgie in der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale abhielt, kam der Wladimir-Klerus in seine Gemächer, um sich von ihm zu verabschieden, und in seinem Namen hielt Erzpriester eine Abschiedsrede. Fjodor Michailowitsch Nadeschdin [8, S. 737–739]. Am 28. Juli, nachdem Bischof Theophan in der Geburtskirche Christi im Haus des Bischofs einen Gebetsgottesdienst abgehalten hatte und dem betenden Volk seinen letzten Segen gegeben hatte, verließ er Wladimir in Richtung seines gewählten Klosters, um sich im Wyschenski-Kloster zurückzuziehen [8, S. 739–740]. 1. Amtsblatt der Diözese Wladimir. 1865. Nr. 1. 1. Januar. Inoffiziell 2. Diözesanblatt Wladimir. 1865. Nr. 5. 1. März. Inoffiziell 3. Diözesanblatt Wladimir. 1865. Nr. 8. 15. April. Offiziell 4. Diözesanblatt Wladimir. 1865. Nr. 12. 15. Juni. Offiziell 5. Woiwodschaftsanzeiger Wladimir. 1865. Nr. 13. 27. März. Inoffiziell 6. Diözesanblatt Wladimir. 1865. Nr. 18. 15. September. Offiziell 96 7. Chronik des Lebens und Wirkens des heiligen Theophan, des Einsiedlers von Wyschenski. 1815–1894: In 6 Bänden. T. III: 1863–1866. Buch 1:1863–1864. M.: Verlag des Moskauer Patriarchats der Russisch-Orthodoxen Kirche, 2021. 8. Chronik des Lebens und Wirkens des heiligen Theophan, des Einsiedlers von Wyschenski. 1815–1894: In 6 Bänden. T. III: 1863–1866. Buch 2: 1865–1866. M. Verlag des Moskauer Patriarchats der Russisch-Orthodoxen Kirche, 2022. 9. Das spirituelle Schwert, um die schismatische Entschuldigung zu besiegen / Op. Spaso-Preobrazhensky Guslitsky-Kloster des Abtes Parthenius. M.: Typ. Gluschkowa, 1864. 10. Popov A.V. Orthodoxe russische Akathisten. M. 2013.