Recenze třetího dílu „Kroniky života a díla sv. Teofana, samotář Vyšenského“ (2. kniha)

Anotace. Вторая книга третьего тома «Летописи жизни и творений святителя Феофана, затворника Вышенского » посвящена служению святителя Феофана Затворника на Владимирской земле с начала января 1865 года до конца июля 1866 года, когда завершилось служение епископа Феофана на Владимирской кафедре и состоялся его уход на покой в Вышенский монастырь. В статье проводится обзор проповеднической, административной, пастырской деятельности святителя Феофана в рассматриваемый период. Говорится о его переписке с святителем Игнатием (Брянчаниновым) в связи с дискуссией двух святителей о природе ангелов, а также о переписке святителя Феофана с другими лицами по различным вопросам. Вторая книга третьего тома «Летописи…» посвящена служению святителя Феофана Затворника на Владимирской земле с начала января 1865 года до конца июля 1866 года, когда завершилось служение епископа Феофана на Владимирской кафедре и состоялось его прощание с Владимирской паствой и отправка на покой в выбранный им Вышенский монастырь. Druhá kniha třetího dílu „Kroniky...“ obsahuje jmenný rejstřík pro oba díly třetího dílu „Kroniky...“, proto by jejich studie měla být komplexní a posuzována společně jako jedna celá studie. Svědčí o tom předmluva společná pro oba díly na začátku první knihy třetího dílu „Kroniky...“, která analyzuje obě části knihy společně, pokrývající celé období služby biskupa Theophana u Vladimírského stolce. Co do počtu použitých zdrojů obsahuje druhá kniha třetího dílu stejnou bibliografii, zastoupenou devíti archivy a čtyřmi periodiky, rozdíl je pouze v jednom doplnění bibliografie pro druhou knihu třetího dílu v sekci jednotlivé publikace, doplněné knihou A.V. Popov. "Pravoslavní ruští akathisté." M., 2013. Druhý díl třetího dílu „Kroniky...“ se co do počtu stran ukázal jako objemnější než první a má 800 stran. Hned na začátku druhé knihy 3. dílu „Kroniky...“ z 1. ledna 1865 je informace, že časopis „Vladimir Diecézní věstník“ pod nadpisem „Řád diecézních úřadů“ publikoval „Pokyny ke kázání slova Božího“ [1, s. 3–11], kterou biskup Theophan schválil rezolucí z 27. listopadu 1864. Což naznačuje, že biskup Theophan přikládal velmi důležitou důležitost kázání mezi duchovenstvem a staral se o to, aby kázání všude bylo pravidelné a obsahovalo základy pravoslavné nauky. Tento pokyn uváděl, že pokyny pro stádo se vyučují dvěma způsoby: katechetickým učením a běžným kázáním [8, s. 7]. Katechetická nauka by měla být přednášena na Celonoční vigilii v katedrálních městských kostelech, kde je hlavním programem především Dlouhý křesťanský katechismus sv. Filareta (Drozdov) a díla sv. Jana Zlatoústého a Tichona ze Zadonska. Taková nauka by měla být vyučována volnou formou ve formě úvah, rozhovorů, příběhů apod. Při jejich sestavování je v první řadě potřeba dbát na doslovný význam Kréda, Otčenáše a přikázání, aby každé jejich slovo bylo důkladně vysvětleno. Pokud není možné sestavit si vlastní učení, můžete si přečíst hotová katechetická učení [8, s. 8–9]. Pokud jde o obyčejné kázání, to musí kázat každou neděli a každý významný církevní svátek každý farář. V případě potřeby, zvláště pro venkovského kněze, může použít hotová tištěná kázání, vyložit historii svátků a životy svatých podle synaxarionů, prologů a čtyř menaionů, vysvětlit každodenní domácí modlitby a číst denní evangelia farníkům v ruštině se stručným uvedením obsahu a vysvětlení. Hlavním úkolem venkovského faráře je proniknout do duchovních potřeb svých farníků, vymýtit jejich různé neřesti a zlozvyky [8, s. 10]. Knězi v kazatelské práci mohou pomáhat i jáhni a venkovští učitelé, kteří absolvovali seminář, a to jak sestavováním vlastních kázání, tak čtením hotových nauk se souhlasem kněze [8, s. 11]. Pro úspěšné kázání byl u duchovní konzistoře zřízen zvláštní cenzurní výbor, do jehož odpovědnosti patřilo jmenování katechetů a přezkoumávání jejich učení a kázání a sledování jejich nevhodného pronášení. Tento výbor měl koncem roku podat zprávu o vykonané práci a poskytnout diecézním úřadům seznam nejvýznamnějších kazatelů [8, s. 12]. 11. února 1865 byla ve městě Vladimir otevřena škola pro duchovní dívky a školní kostel byl vysvěcen biskupem Feofanem na počest vstupu do chrámu Nejsvětější Bohorodice. Biskup Theophan ve své řeči k vysvěcení tohoto chrámu vyzval budoucí žáky, aby se uchýlili k Matce Boží, které je tento chrám jako dětem s láskou zasvěcen a ona ve všem pomůže [8, s. 76–77]. Ředitelkou této školy byla Alexandra Iljinična Berezovskaja, bývalá dvorní dáma velkovévodkyně Alexandry Fjodorovny, pod rouškou své „vnější vznešenosti a dvorského chování se skrývalo prosté, milující a laskavé mateřské srdce. Tato mateřská láska vedla její vzdělávací aktivity“ [8, s. 80]. Tato škola byla určena pro 40 neplacených studentů Vladimírského teologického semináře; profesoři Nikolaj Ivanovič Florinsky a Michail Ivanovič Cheraskov převzali výcvik dívek zdarma [2, s. 288]. Dne 12. července 1865 provedl biskup Feofan na této škole první zkoušku, s jejímž výsledkem byl velmi spokojen [8, s. 319–322]. „Kronika...“ z roku 1865 informuje o rozšíření několika typů sekt na území vladimirské diecéze, například sekta Khlysty v Penkinsky volost, kde hlavní sektář Khlysty byl obyvatel vesnice Lubenkino, dočasná rolnice Akulina Timofeeva, zvaná Matka Boží. Tato sekta těžila z důvěřivých rolníků prostřednictvím různých druhů obětí z jejich strany a hlásala „tělesnou lásku a neúctu ke svátosti manželství...“ [8, s. 127]. Tato sekta se rozšířila zejména ve vesnici Klyushnikov, okres Kovrov, a vesnici Michurine v okrese Sudogodsky, kde jeden z Khlysty byl svými stoupenci nazýván apoštolem Petrem [8, s. 128]. Biskup Theophan v boji proti této sektě ve své rezoluci rozhodl, že jelikož Khlyové patří k divokým sektám, jejich stoupenci šířící toto učení musí být vzati do vazby a vystěhováni z místa jejich bydliště [8, s. 136]. „Kronika“ o Velikonocích 4. dubna 1865 obsahuje informaci, že Vladimírský teologický seminář oslavil 100. výročí úmrtí M. V. Lomonosov. Tento svátek symbolizoval „vědomí spřízněnosti s velkým národním činitelem a zároveň skutečným synem Církve svaté“ [8, s. 161]. Při této slavnosti bylo připomenuto, že Lomonosov měl přirozenou hlubokou paměť, poprvé se naučil nazpaměť a důkladně převyprávěl ostatním životy svatých a znal nazpaměť žaltář ve verších Simeona z Polotska [8, s. 161–162]. S odkazem na „Řád diecézních úřadů“ z 15. dubna 1865, uveřejněný ve „Vladimir Diecésan Gazette“, nám „Kronika“ přináší informace o projektu plošného otevření škol ve venkovských farnostech [3, s. 418]. „Kronika“ také obsahuje korespondenci mezi svatým Theophanem Samotářem a Ignácem Brianchaninovem, kde dne 29. května 1865 biskup Theophan v dopise svatému Ignáci (Brianchaninovovi) poukázal na klam svého učení o materialitě duše s argumentem, že jde buď o éterický pohled na duši, nebo o lehkou skořápku duše na tuto otázku, nebo že má dva body lehkosti duchovního pohledu na tuto otázku. se kterým není, je oddělena, andělé mají stejnou schránku [8, s. 235–236]. V dopise s odpovědí ze 7. června 1865 biskup Ignatius (Brianchaninov) ohledně nauky o povaze duše a andělů napsal, že slovo „éter“ z hlediska chemie znamená nejjemnější neurčitou hmotu, zcela odlišnou od plynů. Jeho existence je uznávána díky skutečnosti, že žádný prostor, včetně prostoru mimo zemskou atmosféru, nemůže být hmotě cizí. Jen jeden Bůh může být nehmotný, jako nepřekročitelný prostor. Proto je odtělesnění duchů relativní pouze ve vztahu k nám. Zde si všímá mylné představy filozofa a matematika René Descarta, který učil o nezávislosti duchů na prostoru a čase [8, s. 256–257]. Z časopisu „Vladimir Diecesan Gazette“ za červen 1865 [4, s. 652–654] v „Kronice“ poskytuje informace o přínosu pravoslavného bratrstva Epiphany v pomoci „pravoslavným obětem požárů a bestiálních úmrtí... a také o pomoci veřejné škole s připojenou knihovnou a chudým vdovám a sirotkům, z nichž se v minulosti mnozí obraceli ke schizmatikům, kteří často zradili svou víru...“ [8, str... 275]. A také odtud je uvedena statistika, že celkový počet členů Bratrstva Epiphany v té době čítal 63 členů, z toho 11 členů z řad duchovenstva, 12 členů z řad šlechty, zbytek ze sedláků [8, s. 275–276]. V roce 1865 byla v časopise „Vladimir Provincial Gazette“ zveřejněna charta Msterského ortodoxního bratrstva; diecézní biskup byl zařazen mezi její čestné správce jako „pozorovatel a vůdce vývoje záležitostí bratrstva, jeho hybatel a prostředník před úřady“ [5, s. 75] a hlava provincie [8. C. 447]. 7. srpna 1865 předal biskup Theophan cenzurnímu výboru „pro vedení“ výnos Posvátného synodu z 29. července 1865 o duchovní cenzuře. Jako názorný příklad toho, co je nepřijatelné pro zveřejnění, kronika popisuje, jak článek nazvaný „Duchovní meč k poražení schizmatické apologie, op. opat Parthenius“ [9]. V tomto článku byl text připisovaný pravoslavným schizmatiky bez jeho vyvrácení, kde zejména bylo napsáno, že v pravoslaví „hlavou církve je císař celého Ruska“, že „biskupové nejsou voleni mniši, ale učenci, kteří neplní mnišské sliby, a kněží nejsou muži známí zbožným životem, ale mladí chlapci, kteří nejsou v rozporu se základním církevním úsudkem“, což neodporuje základním církevním pravidlům. [8, str. 361–362]. 15. srpna 1865 v Vladimírském diecézním věstníku [6, s. 976–977] byl zveřejněn výnos diecézních úřadů o otevření farních knihoven s cílem zvýšit úroveň vzdělání kněží ve farnostech nezbytné pro katechetické nauky a kázání a seznámit je s moderní duchovní literaturou [8, s. 976–977]. 415]. Dne 12. března 1866 kronika uvádí, že biskup Theophan předložil Posvátnému synodu žádost, aby se stáhl do Vyšenského kláštera, aby mohl tento klášter spravovat a mít od něj veškerou podporu, přičemž poznamenává, že tato touha ho neopustila po celou jeho 25letou církevní službu [8, s. 611]. Dne 22. června 1866 vydal Posvátný synod rozkaz adresovaný biskupu Theophanovi, který oznamoval císařský výnos, který mu umožňoval odejít do Vyšenského kláštera s právem jeho správy [8, s. 700]. Při této příležitosti ve svém dopise I.G. Biskup Feofan napsal Pereverzevovi, že je velmi potěšen, že konečně shodil těžké břemeno a odejde do Vyše, kterou dlouho miloval. Zároveň položil otázku, zda by opat Vyšenského kláštera opat Arkadij (Chestonov), který by nyní opět přecházel od opata k podřízenému, měl radost z jeho příchodu, a že pokud by opat Arkadij chtěl dostat za opata jiný klášter v Tambově nebo jinou diecézi, pak by se o to staral sv. Theofan [8, p. 699–700]. Protože biskup Theophan měl nárok na podporu z tohoto kláštera, synod mu zpočátku penzi nepřiděloval a 6. července 1866 se znovu obrátil na synodu, aby mu penzi přiznala, s odkazem na skutečnost, že klášter, který si vybral, by mu pro své skrovné prostředky nebyl schopen poskytnout dostatečnou podporu [8, s. 710, 717]. 23. ledna 1866 se biskup Feofan zúčastnil otevření dívčí školy 2. třídy ve Vladimiru, do které bylo zapsáno 12 dívek. Po zkoušce 24. ledna jich bylo 9 přijato do přípravné třídy, ve které se vyučovaly předměty Boží zákon, čtení, psaní, počítání a ruční práce. Zbývající tři žáci byli přijati do prvního ročníku, ve kterém se vyučovaly předměty: Boží zákon, ruský jazyk, krasopis a ruční práce. 558–559]. 2. února 1866 biskup Theophan vysvětil křížový kostel Narození Páně v biskupském domě a následující den - 3. února 1866 po vysvěcení kostela Narození Páně v biskupském domě, byla jeho hranice vysvěcena ke cti Iveronovy ikony Matky Boží [8, s. 563–566]. Zajímavá je v kronice korespondence mezi biskupem Theophanem a vzdělaným rolníkem z vesnice Nepotyagovo, okres Suzdal, Jobem Ivanovičem Shumovem, kterému svatý Theophan v reakci na výmluvy těch rolníků, kteří nechtějí učit své děti číst a psát, odpověděl, že gramotnost je v každém případě zapotřebí, aby každý měl příležitost číst zdarma svou literaturu a ostatní životy ve svém evangeliu. nezahálejí a čtou jak sebe, tak své malé děti, proto je gramotnost potřebná jak pro výchovu, tak pro vzdělávání, pro život, bez ohledu na rodinný stav, zavrhování různých lidových pověr [8, s. 535–537]. Job Ivanovič Shumov byl známý nejen jako dopisovatel biskupa Theophana, který učil rolnické děti číst a psát, ale také jako sestavitel akatistu svatého velkomučedníka Demetria ze Soluně, jehož rukopis byl 11. dubna 1866 předán biskupu Theophanovi k posouzení, což v opisu schválil, opravoval některé chyby. Toto vydání akatistu však následně nebylo schváleno cenzurou Posvátného synodu [10, s. 251]. Volba, proč se Job Ivanovič Šumov rozhodl zkomponovat akatistu pro velkého mučedníka Demetria Soluňského, byla způsobena tím, že odmala zpíval na chóru chrámu na počest tohoto světce [7, s. 201]. Kronika obsahuje 4. července 1866 informaci o schválení biskupem Feofanem rozhodnutí seminární rady, podle kterého byla od nového akademického roku 1866/1867 otevřena třída pedagogiky na Vladimírském teologickém semináři a zrušena výuka lékařství, zemědělství a přírodopisu. Profesor církevních dějin, kněz Michail Cheraskov, byl jmenován učitelem pedagogiky, a aby mohl lépe porozumět a studovat nový předmět, byl zbaven vyučování všeobecných a ruských církevních dějin [8, s. 713–714]. Aby se studenti prakticky seznámili s pedagogickou technikou, bylo 1. září 1866 rozhodnuto o otevření nedělní školy ve Vladimírském teologickém semináři, aby studenti semináře pod vedením pedagogického mentora mohli vyučovat přicházející děti. Vzhledem k nedostatku speciálně určené místnosti pro tento účel byla jako místo pro takové třídy vybrána první třída nižšího oddělení Vladimírského teologického semináře [8, s. 714–715]. V důsledku atentátu na císaře Alexandra II. dne 4. dubna 1866 kronika uvádí zřízení stipendia nazvaného 4. dubna na náklady vladimirského kléru na výchovu sirotka dívek z duchovní hodnosti jako vděčnost za vysvobození ze smrti císaře [8, s. 630–632]. 24. července 1866 „kronika“ popisuje rozloučení biskupa Feofana s vladimirským stádem během jeho bohoslužby v katedrále Nanebevzetí, kde pronesli kázání na rozloučenou [8, s. 733]. I když poté biskup Theophan na žádost katedrálního duchovenstva sloužil další liturgii 27. července v katedrále Nanebevzetí Panny Marie, poté se s ním vladimírští duchovní přišli rozloučit do jeho komnat a jeho jménem pronesl arcikněz řeč na rozloučenou. Fedor Michajlovič Naděždin [8, s. 737–739]. 28. července, poté, co biskup Theophan vykonal modlitební bohoslužbu v kostele Narození Krista v biskupově domě, poté, co dal své poslední požehnání modlícímu se lidu, odešel z Vladimíra do svého vybraného kláštera, aby odešel do Vyšenského kláštera [8, s. 739–740]. 1. Vladimír Diecézní věstník. 1865. č. 1. 1. ledna Neoficiální 2. Vladimír Diecézní věstník. 1865. č. 5. 1. března Neoficiální 3. Vladimír Diecézní věstník. 1865. č. 8. 15. dubna Úřední 4. Vladimír Diecézní věstník. 1865. č. 12. 15. června Úřední 5. Vladimír zemský věstník. 1865. č. 13. 27. března Neoficiální 6. Vladimír Diecézní věstník. 1865. č. 18. 15. září. Oficiální 96 7. Kronika života a díla sv. Theofana, samotáře Vyšenského. 1815–1894: V 6 sv. T. III: 1863–1866. Kniha 1: 1863–1864. M.: Vydavatelství Moskevského patriarchátu Ruské pravoslavné církve, 2021. 8. Kronika života a díla sv. Theofana, samotáře Vyšenského. 1815–1894: V 6 sv. T. III: 1863–1866. Kniha 2: 1865–1866. M. Nakladatelství Moskevského patriarchátu Ruské pravoslavné církve, 2022. 9. Duchovní meč k poražení schizmatické apologie / op. Spaso-Preobrazhensky Guslitsky klášter opata Parthenius. M.: Typ. Glushkova, 1864. 10. Popov A.V. Ortodoxní ruští akatisté. M. 2013.