Рецензия на третия том на „Хроники за живота и делата на св. Теофан, Затворникът на Вишенски” (Книга 2)

Анотация. Втората книга от третия том, „Хроника на живота и делата на св. Теофан, затворник на Вишенски“, е посветена на службата на св. Теофан Затворник на Владимирската земя от началото на януари 1865 г. до края на юли 1866 г., когато службата на епископ Теофан във Владимирската катедра приключи и пенсионирането му се състоя във Вишенския манастир. Статията прави преглед на проповедническата, административната и пастирската дейност на св. Теофан през разглеждания период. Говори се за неговата кореспонденция със свети Игнатий (Брянчанинов) във връзка с обсъждането на двамата светци за природата на ангелите, както и за кореспонденцията на свети Теофан с други лица по различни въпроси. Втората книга от третия том на „Хрониките...” е посветена на службата на св. Теофан Затворник на Владимирската земя от началото на януари 1865 г. до края на юли 1866 г., когато службата на епископ Теофан във Владимирската катедра приключи и се състоя сбогуването му с владимирското паство и той беше изпратен да се оттегли в избрания от него Вишенски манастир. Втората книга от третия том на „Хрониките...” включва именен указател и за двете части на третия том на „Хрониките...”, поради което изследването им трябва да бъде изчерпателно и да се разглежда заедно като едно цяло изследване. Това се доказва от общия за двата тома предговор в началото на първата книга от третия том на „Хрониките...“, който анализира двете части на книгата заедно, обхващайки целия период на службата на епископ Теофан във Владимирската катедра. По отношение на броя на използваните източници втората книга на третия том съдържа същата библиография, представена от девет архива и четири периодични издания, като единствената разлика е едно допълнение към библиографията за втората книга на третия том в раздела отделни публикации, допълнен от книгата на А.В. Попов. „Православни руски акатисти“. М., 2013. По брой страници втората част от третия том на „Хроники...” се оказа по-обемна от първата и има 800 страници. На 11 февруари 1865 г. в град Владимир е открито духовно училище за момичета, а училищната църква е осветена от епископ Феофан в чест на Въведение в храма на Пресвета Богородица. В словото си за освещаването на този храм епископ Теофан, обръщайки се към бъдещите ученици, ги призова да прибягват като деца с любов към Божията Майка, на която е посветен този храм, и Тя ще помогне във всичко [8, с. 76–77]. Ръководителят на това училище беше Александра Илинична Березовская, бивша придворна дама на великата херцогиня Александра Фьодоровна, под прикритието на нейното "външно величие и придворна осанка криеше просто, любящо и мило майчино сърце. Тази майчина любов ръководеше нейните образователни дейности "[8, с. 80]. Това училище е предназначено за 40 неплатени ученици от Владимирската духовна семинария; професорите Николай Иванович Флорински и Михаил Иванович Херасков поеха безплатно обучението на момичетата [2, с. 288]. На 12 юли 1865 г. епископ Феофан проведе първия изпит в това училище, резултатите от които той беше много доволен [8, с. 319–322]. В отговорно писмо от 7 юни 1865 г. епископ Игнатий (Брянчанинов) по отношение на учението за природата на душата и ангелите пише, че думата „етер“ от гледна точка на химията означава най-фината неопределена материя, напълно различна от газовете. Неговото съществуване се признава поради факта, че всяко пространство, включително извън земната атмосфера, не може да бъде чуждо на материята. Само един Бог може да бъде нематериален, като необхватимо пространство. Следователно безплътността на духовете е относителна само по отношение на нас. Тук той отбелязва погрешното схващане на философа и математика Рене Декарт, който учи за независимостта на духовете от пространството и времето [8, p. 256–257]. От списанието „Владимирски епархийски вестник” за юни 1865 г. [4, с. 652–654] в „Хрониката“ дава информация за приноса на Богоявленското православно братство в подпомагането на „православните жертви на пожар и зверска смърт... както и помощ на народно училище с библиотека към него и бедни вдовици и сираци, от които в миналото мнозина се обърнаха към разколници, често предавайки вярата си...“ [8, с. 275]. И също така от там се дава статистика, че общият брой на членовете на Богоявленското братство по това време наброява 63 членове, от които 11 членове са от духовенството, 12 членове от благородниците, останалите от селяните [8, с. 275–276]. През 1865 г. в списанието „Владимирски губернски вестник“ е публикуван уставът на православното братство в Мстера; епархийският архиерей е включен сред почетните му настоятели като „наблюдател и ръководител на хода на делата на братството, негов двигател и посредник пред властите” [5, с. 75] и главата на провинцията [8. c. 447]. На 7 август 1865 г. епископ Теофан предава на цензурната комисия „за ръководство“ указа на Светия синод от 29 юли 1865 г. за духовната цензура. Като илюстративен пример за това, което е неприемливо за публикуване, Хрониката описва как статия, озаглавена „Духовният меч за победа над схизматичната апология, оп. абат Партений“ [9]. В тази статия имаше текст, приписван на православните от разколници без неговото опровержение, където по-специално беше написано, че в Православието „глава на Църквата е императорът на цяла Русия“, че „епископи се избират не монаси, а учени, които не изпълняват монашески обети, а свещеници не са мъже, известни с благочестив живот, а млади момчета“, което противоречи на основните църковни правила, които не могат да бъдат оставени без допълнително обяснение, че това са фалшиви преценки [8, p. 361–362]. 15 август 1865 г. във Владимирския епархийски вестник [6, с. 976–977] е публикувано постановление на епархийските власти за откриване на енорийски библиотеки с цел повишаване на нивото на образование на свещениците в енориите, необходимо за катехизически учения и проповеди и запознаването им със съвременната духовна литература [8, с. 415]. На 12 март 1866 г. Хрониката съобщава, че епископ Теофан е подал молба до Светия синод да се оттегли във Вишенския манастир, за да може да управлява този манастир и да има цялата подкрепа от него, като отбелязва, че това желание не го е напуснало през цялата му 25-годишна църковна служба [8, с. 611]. На 22 юни 1866 г. Светият синод издава заповед, адресирана до епископ Теофан, в която се съобщава за императорски указ, позволяващ му да се оттегли във Вишенския манастир с правото да го управлява [8, с. 700]. На 23 януари 1866 г. епископ Феофан участва в откриването на второ класно девическо училище във Владимир, в което се обучават 12 момичета. След изпита на 24 януари 9 от тях бяха приети в подготвителния клас, в който се преподаваха Закон Божий, четене, писане, смятане и ръкоделие. Останалите трима ученика са приети в първи клас, в който се преподават предмети: Божи закон, руски език, краснопис и занаяти [8, с. 558–559]. На 2 февруари 1866 г. епископ Теофан освети Кръстоносната църква на църквата "Рождество Христово" в дома на епископа, а на следващия ден - 3 февруари 1866 г., след освещаването на църквата "Рождество Христово" в дома на епископа, нейната граница беше осветена в чест на Иверската икона на Божията майка [8, с. 563–566]. Интересна в хрониката е кореспонденцията между епископ Теофан и образования селянин от село Непотягово, Суздалски окръг, Йов Иванович Шумов, на когото свети Теофан, в отговор на извиненията на онези селяни, които не искат да учат децата си на четмо и писмо, отговори, че във всеки случай е необходима грамотност, така че всеки да има възможност да чете Евангелието, житията на светиите и др. назидателна литература, за да не бездействат в свободното си време и да четат както себе си, така и малките си деца, следователно грамотността е необходима както за възпитанието, така и за образованието, за цял живот, независимо от семейното положение, като се отхвърлят различни народни суеверия [8, с. 535–537]. Йов Иванович Шумов е известен не само като кореспондент на епископ Теофан, който учи селски деца на четмо и писмо, но и като съставител на акатист към Свети великомъченик Димитрий Солунски, чийто ръкопис е предаден на епископ Теофан на 11 април 1866 г. за разглеждане, което той одобрява, коригирайки някои грешки в текста, направени от преписвача. Впоследствие обаче тази редакция на акатиста не е одобрена от цензурата на Светия Синод [10, с. 251]. Изборът защо Йов Иванович Шумов решава да състави акатист за великомъченик Димитрий Солунски се дължи на факта, че от ранна възраст той пее в хора на храма в чест на този светец [7, с. 201]. На 4 юли 1866 г. хрониката съдържа информация за одобрението от епископ Феофан на решението на семинарското ръководство, според което от новата 1866/1867 учебна година във Владимирската духовна семинария се открива педагогически клас и се премахва преподаването на медицина, селско стопанство и естествена история. За учител по педагогика е назначен професорът по църковна история, свещеник Михаил Херасков, който, за да може по-добре да разбира и изучава новия предмет, е освободен от преподаването на обща и руска църковна история [8, с. 713–714]. За да се запознаят на практика учениците с педагогическата техника, на 1 септември 1866 г. беше решено да се отвори неделно училище във Владимирската духовна семинария, така че учениците от семинарията, под ръководството на педагогически наставник, да могат да обучават децата, които идват там. Поради липсата на специално обособена стая за тази цел, първият клас на долния отдел на Владимирската духовна семинария беше избран за място за такива класове [8, с. 714–715]. В резултат на покушението срещу император Александър II на 4 април 1866 г. Хрониката съобщава за създаването на стипендия, наречена 4 април, за сметка на владимирското духовенство за обучение на сирак от девици от духовен ранг в знак на благодарност за избавлението от смъртта на императора [8, с. 630–632]. На 24 юли 1866 г. „Хрониката“ описва сбогуването на епископ Феофан с владимирското паство по време на службата му в катедралата „Успение Богородично“, където те произнасят прощална проповед [8, с. 733]. Въпреки че след това, по молба на катедралното духовенство, епископ Теофан отслужи още една литургия на 27 юли в катедралния храм „Успение Богородично“, след това владимирското духовенство дойде да се прости с него в неговите стаи, а от негово име протойерей произнесе прощално слово. Федор Михайлович Надеждин [8, с. 737–739]. На 28 юли, след като епископ Теофан отслужи молебен в църквата „Рождество Христово“ в дома на епископа, след като даде последното си благословение на молещите се хора, той напусна Владимир в избрания от него манастир, за да се оттегли във Вишенския манастир [8, с. 739–740]. 1. Владимирски епархийски вестник. 1865. No 1. 1 януари. Неофициално 2. Владимирски епархийски вестник. 1865. No 5. 1 март. Неофици 3. Владимирски епархийски вестник. 1865. No 8. 15 април. Официален 4. Владимирски епархийски вестник. 1865. No 12. 15 юни. Официален 5. Владимирски провинциален вестник. 1865. No 13. 27 март. Неофициално 6. Владимирски епархийски вестник. 1865. № 18. 15 септември. Официално 96 7. Хроника на живота и делата на св. Теофан, Затворникът на Вишенски. 1815–1894: В 6 тома. Т. III: 1863–1866. Книга 1:1863–1864. М.: Издателство на Московската патриаршия на Руската православна църква, 2021 г. 8. Хроника на живота и делата на св. Теофан, Затворникът на Вишенски. 1815–1894: В 6 тома. Т. III: 1863–1866. Книга 2: 1865–1866. М. Издателство на Московската патриаршия на Руската православна църква, 2022 г. 9. Духовният меч да победи разколническата апология / Оп. Спасо-Преображенски Гуслицки манастир на игумен Партений. М.: Вид. Глушкова, 1864. 10. Попов А.В. Руски православни акатисти. М. 2013 г.