مراجعة المجلد الثالث من "سجلات حياة وأعمال القديس ثيوفان منعزل فيشنسكي" (الكتاب الثاني)

تعليق توضيحي. الكتاب الثاني من المجلد الثالث، "سجلات حياة وأعمال القديس ثيوفان المنعزل من فيشنسكي"، مخصص لخدمة القديس ثيوفان المنعزل على أرض فلاديمير من بداية يناير 1865 إلى نهاية يوليو 1866، عندما انتهت خدمة الأسقف ثيوفان في كرسي فلاديمير وتم تقاعده في دير فيشنسكي. يقدم المقال لمحة عامة عن الأنشطة الوعظية والإدارية والرعوية للقديس ثيوفان خلال الفترة قيد الاستعراض. يتحدث عن مراسلاته مع القديس إغناطيوس (بريانشانينوف) فيما يتعلق بمناقشة القديسين حول طبيعة الملائكة، وكذلك مراسلات القديس ثيوفان مع أشخاص آخرين في قضايا مختلفة. الكتاب الثاني من المجلد الثالث من "أخبار الأيام..." مخصص لخدمة القديس ثيوفان المنعزل على أرض فلاديمير من بداية يناير 1865 إلى نهاية يوليو 1866، عندما انتهت خدمة الأسقف ثيوفان في كرسي فلاديمير وتم توديع قطيع فلاديمير وأرسل ليتقاعد في دير فيشنسكي الذي اختاره. الكتاب الثاني من المجلد الثالث من "أخبار الأيام..." يشتمل على فهرس أسماء لجزأي المجلد الثالث من "أخبار الأيام..."، ولذلك ينبغي أن تكون دراستهم شاملة وتعتبر معًا دراسة واحدة كاملة. والدليل على ذلك المقدمة المشتركة بين المجلدين في بداية الكتاب الأول من المجلد الثالث من "أخبار الأيام..."، والتي تحلل جزأي الكتاب معًا، وتغطي كامل فترة خدمة الأسقف ثيوفان في كرسي فلاديمير. من حيث عدد المصادر المستخدمة، يحتوي الكتاب الثاني من المجلد الثالث على نفس الببليوغرافيا، ممثلة بتسعة أرشيفات وأربع دوريات، والفرق الوحيد هو إضافة واحدة إلى ببليوغرافيا الكتاب الثاني من المجلد الثالث في قسم المنشورات الفردية، مكملة بكتاب أ.ف. بوبوف. "الأكاتيون الروس الأرثوذكس". م، 2013. ومن حيث عدد الصفحات، تبين أن الجزء الثاني من المجلد الثالث من "الأخبار..." أكثر ضخامة من الجزء الأول، إذ يبلغ عدد صفحاته 800 صفحة. في بداية الكتاب الثاني من المجلد الثالث من "أخبار الأيام..." بتاريخ 1 يناير 1865، هناك معلومات تفيد بأن مجلة "فلاديمير أبرشية الجريدة"، تحت عنوان "نظام السلطات الأبرشية"، نشرت "تعليمات للتبشير بكلمة الله" [1، ص. 3–11]، الذي وافق عليه الأسقف ثيوفان بقرار في 27 نوفمبر 1864. مما يشير إلى أن الأسقف ثيوفان كان يولي أهمية كبيرة جدًا للوعظ بين رجال الدين واهتم بأن يكون الوعظ في كل مكان منتظمًا ويحتوي على أساسيات العقيدة الأرثوذكسية. وجاء في هذه التعليمات أن تعليم القطيع يتم بطريقتين: التعليم المسيحي والوعظ العادي [8، ص. 7]. ينبغي إلقاء التعاليم المسيحية في الوقفة الاحتجاجية طوال الليل في كنائس المدينة الكاتدرائية، حيث يكون البرنامج العام في الغالب هو التعليم المسيحي الطويل للقديس فيلاريت (دروزدوف)، وأعمال القديس يوحنا الذهبي الفم وتيخون زادونسك. يجب تدريس هذه التعاليم بشكل مجاني في شكل تأملات ومحادثات وقصص وما إلى ذلك. عند تجميعها، عليك أولاً الانتباه إلى المعنى الحرفي لقانون الإيمان والصلاة الربانية والوصايا، حتى يتم شرح كل كلمة منها بدقة. إذا لم يكن من الممكن تأليف تعاليمك الخاصة، فيمكنك قراءة تعاليم التعليم المسيحي الجاهزة [8، ص. 8-9]. أما الخطبة العادية فيجب أن يلقيها كل كاهن رعية كل يوم أحد وفي كل عطلة كنيسة مهمة. إذا لزم الأمر، خاصة بالنسبة لكاهن ريفي، يمكنه استخدام المواعظ المطبوعة الجاهزة، وشرح تاريخ الأعياد وحياة القديسين وفقًا للسنكسارات والمقدمات والكلمات الأربعة، وشرح الصلوات المنزلية اليومية وقراءة الأناجيل اليومية لأبناء الرعية باللغة الروسية مع إشارة موجزة للمحتوى والشرح. إن المهمة الأساسية لكاهن الرعية الريفية هي التعمق في الاحتياجات الروحية لأبناء رعيته، والقضاء على رذائلهم وعاداتهم السيئة المختلفة [8، ص. 10]. ويمكن أيضًا أن يساعد الكاهن في عمل الكرازة الشمامسة والمعلمون الريفيون الذين أكملوا الدورة اللاهوتية، سواء من خلال تأليف عظاتهم الخاصة أو من خلال قراءة التعاليم الجاهزة بموافقة الكاهن [8، ص. 11]. ومن أجل نجاح الوعظ، تم إنشاء لجنة رقابة خاصة في المجمع الروحي، شملت مسؤولياتها تعيين معلمي التعليم المسيحي ومراجعة تعاليمهم ومواعظهم، ومراقبة كلامهم غير المناسب. وفي نهاية العام، كان من المفترض أن تقدم هذه اللجنة تقريرًا عن العمل المنجز وتقدم قائمة بأبرز الدعاة إلى السلطات الأبرشية [8، ص. 12]. في 11 فبراير 1865، تم افتتاح مدرسة للفتيات من رجال الدين في مدينة فلاديمير وتم تكريس كنيسة المدرسة من قبل الأسقف فيوفان تكريما لدخول كنيسة والدة الإله الأقدس. في خطابه لتكريس هذا الكنيسة، حث الأسقف ثيوفان، مخاطبًا تلاميذ المستقبل، على اللجوء إلى والدة الإله، التي كرّس لها هذا الكنيسة، مثل الأطفال، بالحب، وستساعدها في كل شيء [8، ص. 76-77]. كانت رئيسة هذه المدرسة ألكسندرا إيلينيشنا بيريزوفسكايا، الوصيفة السابقة للدوقة الكبرى ألكسندرا فيودوروفنا، وتحت غطاء "عظمتها الخارجية وتعاملها اللطيف، أخفت قلب أم بسيط ومحب ولطيف. حب الأم هذا كان يوجه أنشطتها التعليمية" [8، ص. 80]. تم تصميم هذه المدرسة لـ 40 طالبًا غير مدفوع الأجر من مدرسة فلاديمير اللاهوتية. تولى الأساتذة نيكولاي إيفانوفيتش فلورينسكي وميخائيل إيفانوفيتش خيراسكوف تدريب الفتيات مجانًا [2، ص. 288]. وفي 12 يوليو 1865 أجرى الأسقف ثيوفان الامتحان الأول في هذه المدرسة وكانت نتيجته مسرورة جدًا [8، ص. 319-322]. تشير "الوقائع..." لعام 1865 إلى انتشار عدة أنواع من الطوائف على أراضي أبرشية فلاديمير، على سبيل المثال، طائفة خليستي في أبرشية بينكينسكي، حيث كانت الطائفة الرئيسية في خليستي من سكان قرية لوبنكينو، وهي فلاحة مؤقتة أكولينا تيموفيفيفا، تُدعى والدة الرب. استفادت هذه الطائفة من الفلاحين السذج من خلال مختلف أنواع القرابين من جانبهم، وبشرت بـ "الحب الجسدي وعدم احترام سر الزواج..." [8، ص. 127]. وانتشرت هذه الطائفة بشكل خاص في قرية كليوشنيكوف التابعة لمنطقة كوفروف، وقرية ميتشورين التابعة لمنطقة سودووجودسكي، حيث كان أحد آل خليستي يلقب بالرسول بطرس من قبل أتباعه [8، ص. 128]. قرر الأسقف ثيوفان، في محاربة هذه الطائفة، في قراره أنه بما أن الخالص ينتمون إلى الطوائف المتوحشة، فيجب القبض على أتباعهم الذين ينشرون هذا التعاليم وإخراجهم من محل إقامتهم [8، ص. 136]. تحتوي "وقائع" عيد الفصح في 4 أبريل 1865 على معلومات تفيد بأن مدرسة فلاديمير اللاهوتية احتفلت بالذكرى المئوية لوفاة إم. لومونوسوف. يرمز هذا العيد إلى "وعي القرابة مع شخصية وطنية عظيمة وفي الوقت نفسه الابن الحقيقي للكنيسة المقدسة" [8، ص. 161]. في هذا الاحتفال، تم التذكير بأن لومونوسوف كان يتمتع بذاكرة طبيعية عميقة، وحفظ المرة الأولى وأعاد سرد حياة القديسين للآخرين بدقة، وعرف عن ظهر قلب سفر المزامير في آيات سمعان بولوتسك [8، ص. 161-162]. بالإشارة إلى "أمر سلطات الأبرشية" بتاريخ 15 أبريل 1865، المنشور في "جريدة فلاديمير الأبرشية"، تقدم لنا "الوقائع" معلومات حول مشروع افتتاح المدارس على نطاق واسع في الأبرشيات الريفية [3، ص. 418]. يحتوي "التاريخ" أيضًا على مراسلات بين القديس ثيوفان المنعزل وإغناطيوس بريانشانينوف، حيث أشار الأسقف ثيوفان في 29 مايو 1865، في رسالة إلى القديس إغناطيوس (بريانشانينوف)، إلى مغالطة تعليمه حول مادية النفس، مجادلًا بأنها أثيرية، وسمح بوجهتي نظر حول هذه المسألة، أن النفس إما روحية بحتة، أو لها غلاف خفيف يمكن من خلاله لا ينفصل، فالملائكة لها نفس القشرة [8، ص. 235-236]. وفي رسالة رد بتاريخ 7 يونيو 1865، كتب الأسقف إغناطيوس (بريانشانينوف)، فيما يتعلق بعقيدة طبيعة النفس والملائكة، أن كلمة "الأثير" من وجهة نظر الكيمياء تعني أدق مادة غير محددة، تختلف تمامًا عن الغازات. يتم التعرف على وجودها نظرًا لحقيقة أن أي مساحة، بما في ذلك خارج الغلاف الجوي للأرض، لا يمكن أن تكون غريبة عن المادة. إله واحد فقط يمكن أن يكون غير مادي، مثل الفضاء الذي لا يمكن اختراقه. لذلك، فإن تحرر الأرواح أمر نسبي فقط فيما يتعلق بنا. وهنا يلاحظ الفهم الخاطئ للفيلسوف وعالم الرياضيات رينيه ديكارت الذي علم باستقلال الأرواح عن المكان والزمان [8، ص. 256-257]. من مجلة "فلاديمير أبرشية الجريدة" عدد يونيو 1865 [4، ص. 652–654] في "التاريخ" يقدم معلومات حول مساهمة جماعة الإخوان الأرثوذكسية في عيد الغطاس في مساعدة "ضحايا الحريق والوفيات الوحشية الأرثوذكسية... بالإضافة إلى مساعدة مدرسة عامة بها مكتبة ملحقة بها والأرامل والأيتام الفقراء، الذين تحول الكثير منهم في الماضي إلى المنشقين، وغالبًا ما خانوا إيمانهم..." [8، ص. 275]. ومن هناك أيضاً تشير الإحصائيات إلى أن العدد الإجمالي لأعضاء جماعة الغطاس في ذلك الوقت بلغ 63 عضواً، منهم 11 عضواً من رجال الدين، و12 عضواً من النبلاء، والباقي من الفلاحين [8، ص. 275-276]. في عام 1865، نُشر ميثاق جماعة الإخوان الأرثوذكسية مستيرا في مجلة "جريدة مقاطعة فلاديمير"؛ وأُدرج الأسقف الأبرشي ضمن أمنائها الفخريين باعتباره "مراقبًا وقائدًا لسير شؤون الأخوية، ومحركها ووسيطها أمام السلطات" [5، ص. 75] ورئيس المحافظة [8. ج. 447]. في 7 أغسطس 1865، أحال الأسقف ثيوفان إلى لجنة الرقابة "للإرشاد" مرسوم المجمع المقدس الصادر في 29 يوليو 1865 بشأن الرقابة الروحية. وكمثال توضيحي لما هو غير مقبول للنشر، تصف الوقائع مقالًا بعنوان "السيف الروحي لهزيمة الاعتذار الانشقاقي، مرجع سابق للأباتي بارثينيوس" [9]. في هذا المقال كان هناك نص منسوب إلى الأرثوذكس من قبل المنشقين دون دحضه، حيث كتب بشكل خاص أنه في الأرثوذكسية "رأس الكنيسة هو إمبراطور روسيا كلها"، وأن "الأساقفة لا يُنتخبون رهبانًا، بل علماء لا يوفون النذور الرهبانية، والكهنة ليسوا رجالًا معروفين بالحياة التقية، بل صبية صغار"، وهو ما يتناقض مع قواعد الكنيسة الأساسية، والتي لا يمكن تركها دون توضيح إضافي، بأن هذه أحكام باطلة [8، ص. 361-362]. 15 أغسطس 1865 في جريدة فلاديمير الأبرشية [6، ص. 976-977] نُشر مرسوم من سلطات الأبرشية بشأن افتتاح مكتبات الرعية بهدف رفع مستوى تعليم الكهنة في الرعايا اللازم للتعاليم والمواعظ المسيحية وتعريفهم بالأدب الروحي الحديث [8، ص. 415]. وفي 12 مارس 1866، تفيد الوقائع أن الأسقف ثيوفان قدم التماسًا إلى المجمع المقدس للاعتزال في دير فيشنسكي حتى يتمكن من إدارة هذا الدير والحصول على كل الدعم منه، مع ملاحظة أن هذه الرغبة لم تفارقه طوال خدمته الكنسية التي دامت 25 عامًا [8، ص. 611]. في 22 يونيو 1866، أصدر المجمع المقدس أمرًا موجهًا إلى الأسقف ثيوفان، ورد فيه مرسوم إمبراطوري يسمح له بالاعتزال في دير فيشنسكي مع حق إدارته [8، ص. 700]. وبهذه المناسبة، في رسالته إلى إ.ج. كتب الأسقف فيوفان إلى بيريفيرزيف أنه مسرور جدًا لأنه تخلص أخيرًا من عبء ثقيل وسيتقاعد في فيشا، التي كان يحبها منذ فترة طويلة. في الوقت نفسه، طرح السؤال عما إذا كان رئيس دير فيشنسكي، الأب أركادي (تشيستونوف)، الذي سينتقل الآن من رئيس دير إلى مرؤوس مرة أخرى، سيكون سعيدًا بوصوله، وأنه إذا أراد الأباتي أركادي أن يُمنح ديرًا آخر في تامبوف أو أبرشية أخرى كرئيس للدير، فإن القديس ثيوفان سيهتم بالأمر [8، ص. 699-700]. وبما أن الأسقف ثيوفان كان يحق له الحصول على معاش من هذا الدير، فإن المجمع لم يحدد له في البداية معاشًا، وفي 6 يوليو 1866، رفع مرة أخرى طلبًا إلى المجمع ليمنحه معاشًا، مشيرًا إلى أن الدير الذي اختاره، بسبب إمكانياته الضئيلة، لن يتمكن من تقديم الدعم الكافي له [8، ص. 710، 717]. في 23 يناير 1866، شارك الأسقف ثيوفان في افتتاح مدرسة البنات من الدرجة الثانية في فلاديمير، والتي التحقت بها 12 فتاة. وبعد امتحان 24 يناير، تم قبول 9 منهم في الصف الإعدادي، الذي كانت المواد التي تدرس فيه هي شريعة الله، والقراءة، والكتابة، والحساب، والصناعات اليدوية. وتم قبول الطلاب الثلاثة الباقين في الصف الأول، الذي شملت المواد التي يدرسها: شريعة الله، واللغة الروسية، والخط، والصناعات اليدوية [8، ص. 558-559]. وفي 2 فبراير 1866 قام الأنبا ثيوفان بتكريس كنيسة الصليب التابعة لكنيسة المهد في منزل الأسقف، وفي اليوم التالي – 3 فبراير 1866 بعد تكريس كنيسة المهد في منزل الأسقف تم تكريس حدودها تكريمًا لأيقونة إيفرون لوالدة الإله [8، ص 18]. 563-566]. من المثير للاهتمام في الوقائع المراسلات بين الأسقف ثيوفان والفلاح المتعلم من قرية نيبوتياغوفو ، مقاطعة سوزدال ، أيوب إيفانوفيتش شوموف ، الذي رد عليه القديس ثيوفان ، ردًا على أعذار هؤلاء الفلاحين الذين لا يريدون تعليم أطفالهم القراءة والكتابة ، بأن معرفة القراءة والكتابة مطلوبة على أي حال ، بحيث تتاح للجميع فرصة قراءة الإنجيل وسير القديسين وغيرها من الأدب التنويري ، حتى لا يكونوا في أوقات فراغهم خاملين ويقرأون أنفسهم وأطفالهم الصغار، لذلك هناك حاجة إلى معرفة القراءة والكتابة للتربية والتعليم، مدى الحياة، بغض النظر عن الحالة الاجتماعية، والتخلص من الخرافات الشعبية المختلفة [8، ص. 535-537]. لم يكن أيوب إيفانوفيتش شوموف معروفًا فقط كمراسل للأسقف ثيوفان، الذي علم أطفال الفلاحين القراءة والكتابة، ولكن أيضًا كمترجم لمدح الشهيد العظيم المقدس ديمتريوس التسالونيكي، الذي تم تسليم مخطوطته إلى الأسقف ثيوفان في 11 أبريل 1866 للنظر فيها، وقد وافق عليها، مصححًا بعض الأخطاء في النص التي ارتكبها الناسخ. ومع ذلك، في وقت لاحق، لم تتم الموافقة على هذه الطبعة من Akathist من قبل رقابة المجمع المقدس [10، ص. 251]. كان اختيار أيوب إيفانوفيتش شوموف لتأليف مديح للشهيد العظيم ديميتريوس ثيسالونيكي يرجع إلى حقيقة أنه منذ سن مبكرة غنى في جوقة الكنيسة تكريما لهذا القديس [7، ص. 201]. في 4 يوليو 1866، تحتوي الوقائع على معلومات حول موافقة الأسقف فيوفان على قرار مجلس المدرسة، والذي بموجبه تم افتتاح فصل دراسي في مدرسة فلاديمير اللاهوتية اعتبارًا من العام الدراسي الجديد 1866/1867 وتم إلغاء تدريس الطب والزراعة والتاريخ الطبيعي. تم تعيين أستاذ تاريخ الكنيسة الكاهن ميخائيل خيراسكوف مدرسًا لعلم أصول التدريس، ولكي يتمكن من فهم ودراسة الموضوع الجديد بشكل أفضل، تم إعفاءه من تدريس تاريخ الكنيسة العام والروسي [8، ص. 713-714]. من أجل تعريف الطلاب عمليا بالتقنيات التربوية، في 1 سبتمبر 1866، تقرر فتح مدرسة الأحد في مدرسة فلاديمير اللاهوتية، حتى يتمكن طلاب المدرسة، تحت إشراف معلمه التربوي، من تعليم الأطفال القادمين إلى هناك. ونظرًا لعدم وجود غرفة مخصصة لهذا الغرض، تم اختيار الصف الأول من القسم الأدنى من مدرسة فلاديمير اللاهوتية كمكان لمثل هذه الفصول [8، ص. 714-715]. نتيجة لمحاولة اغتيال الإمبراطور ألكسندر الثاني في 4 أبريل 1866، ذكرت صحيفة كرونيكل إنشاء منحة دراسية، سميت 4 أبريل، على حساب رجال الدين فلاديمير لتعليم يتيم من رتبة عذارى رجال الدين امتنانًا للخلاص من وفاة الإمبراطور [8، ص. 630-632]. في 24 يوليو 1866، تصف "الوقائع" وداع الأسقف ثيوفان لقطيع فلاديمير أثناء خدمته في كاتدرائية الصعود، حيث ألقوا خطبة الوداع [8، ص. 733]. على الرغم من أنه بعد ذلك، بناءً على طلب رجال الدين في الكاتدرائية، خدم الأسقف ثيوفان قداسًا آخر في 27 يوليو في كاتدرائية الصعود، بعد ذلك جاء رجال الدين فلاديمير ليودعوه في غرفته، ونيابة عنه ألقى رئيس الكهنة خطاب وداع. فيدور ميخائيلوفيتش ناديجدين [8، ص. 737-739]. في 28 يوليو، بعد أن أدى الأسقف ثيوفان صلاة في كنيسة ميلاد المسيح في منزل الأسقف، بعد أن أعطى بركته الأخيرة للمصلين، غادر فلاديمير إلى الدير الذي اختاره ليتقاعد في دير فيشنسكي [8، ص. 739-740]. 1. جريدة فلاديمير الأبرشية. 1865. رقم 1. 1 يناير. غير رسمي 2. جريدة فلاديمير الأبرشية. 1865. رقم 5. 1 مارس. غير رسمي 3. الجريدة الأبرشية فلاديمير. 1865. رقم 8. 15 أبريل. رسمي 4. جريدة فلاديمير الأبرشية. 1865. رقم 12. 15 يونيو. رسمي 5. الجريدة الرسمية لمقاطعة فلاديمير. 1865. رقم 13. 27 مارس. غير رسمي 6. جريدة فلاديمير الأبرشية. 1865. رقم 18. 15 سبتمبر. الرسمية 96 7. وقائع حياة وأعمال القديس ثيوفان منعزل فيشنسكي. 1815-1894: في 6 مجلدات. ت. الثالث: 1863-1866. الكتاب 1: 1863-1864. م: دار النشر التابعة لبطريركية موسكو للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، 2021. 8. وقائع حياة وأعمال القديس ثيوفان منعزل فيشنسكي. 1815-1894: في 6 مجلدات. ت. الثالث: 1863-1866. الكتاب 2: 1865-1866. م. دار النشر التابعة لبطريركية موسكو للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، 2022. 9. السيف الروحي لهزيمة الاعتذار الانشقاقي / مرجع سابق. دير سباسو-بريوبراجينسكي جوسلتسكي لرئيس الدير بارثينيوس. م: النوع. غلوشكوفا، 1864. 10. بوبوف أ.ف. akathists الروسية الأرثوذكسية. م.2013.