Золоте правило моральності та природний моральний закон у вченні святителя Феофана Затворника

Анотація. У цій статті ми розглянемо вчення про золоте правило моральності (моралі) у вченні святителя Феофана Затворника. Хоча саме поняття «золотого правила» узвичаїлося моральної філософії лише наприкінці XVIII в., його підстави у міжлюдських взаєминах мають давню історію у різних культурах і релігіях. Для християн це вчення важливо ще й тим, що воно було проголошено Господом Ісусом Христом (Мф.7:12; Лк.6:31) як загальнолюдський принцип, яким потрібно керуватися у своїх вчинках по відношенню до інших людей. Природний моральний закон також є загальним і знаходить своє вираження у вченні апостола Павла (Рим.2:14–15), а у святоотцівській екзегезі у творах такого видатного святителя як Феофан Затворник. Abstract. У цьому матеріалі, ми будемо розглядати вивчити золоту роль morality в вивченні St. Theophan the Recluse. Although the concept of "golden rule" came in use in moral philosophy only at the end of XVIII century, its foundation in interpersonal relationships has ancient history in various cultures and religions. Для християнства, цей висновок є також важливим тому, що він був проголошений Lord Jesus Christ (Matthew 7:12; Luke 6:31) як універсальний людський принцип, що повинен керувати своїми діями в відношенні до інших людей. Натуральний моральний закон є також загальним і усвідомлює його висловлювання в школі апостольського Павла (Ром. 2:14–15), і в patristic exegesis в робітах такої, як outstanding saint as Theophan the Recluse. Як зазначають фахівці з етики, для новозавітного вчення загалом характерна традиція ототожнення золотого правила моральності із заповіддю любові, яке «поширюється попри всі випадки життя, будь-які відносини» [1, з. 47]. Щодо цього звернення до золотого правила як прояв заповіді любові у святителя Феофана Затворника є наслідком цієї культурної традиції. У його вченні взаємозв'язок заповіді любові із золотим правилом моральності проявляється у вираженні досконалого співчуття з іншими людьми, «щоб їхні почуття цілком переносити в себе, відчувати так, як вони відчувають» [9, с. 228]. Золоте правило моральності (моралі) – принцип, яким керується людство протягом останніх кількох тисячоліть. Він має негативну і позитивну формулювання, що свідчать: «(не) роби по відношенню до інших так, як ти хотів би щоб вони (не) чинили по відношенню до тебе». Дослідниками золотого правила моральності (моралі) в Біблії його згадка Абрамов Олександр В'ячеславович налічується тричі: у книзі Товіта (Тов.4:15) у негативному формулюванні, в Євангелії від Луки (Лк.6:31) і найбільш досконале формулювання в Євангелії від Матвія (2:1,2:2). щоб з вами чинили люди, так чиніть і ви з ними, бо в цьому закон і пророки» [2, с. 109]. У Феофана Затворника своєрідне відтворення золотого правила моральності у своєму позитивному формулюванні знайшло вираз у наступному висловлюванні: «Переноси на себе стан твого брата, - і чого б ти побажав собі, перебуваючи в подібному положенні, то зроби для нього без відмови ...» [10, с. 164]. А в негативному формулюванні золоте правило позначилося в його вченні про «чисте сумління». Згідно з його вченням, «до інших людей зберігати совість свою чистою, отже, не робити їм нічого, чого не хочеш, щоб вони робили тобі...» [11, с. 406]. Його вчення про золоте правило моральності багато в чому близьке дефініціям категоричного імперативу в етиці Канта, який сформулював одну зі своїх трактувань принципу категоричного імперативу наступним чином: стався до людини як до мети і ніколи як до засобу [5, т. 4]. Своє вчення про природний моральний закон святитель Феофан Затворник у найбільш розвиненому вигляді висловив у своєму тлумаченні послання апостола Павла до Римлян: «Бо коли язичники, які не мають закону, за природою законне роблять, то, не маючи закону, вони самі собі закон: Вони показують, що справа закону у них думки їх, то звинувачують, то виправдовують одна одну» (Рим.2:14–15). Однією з ознак святитель Феофан Затворник бачив у спільності закону, усного чи писаного, який сам по собі визнають добрим не лише християни, а й язичники, хоча його наказам як ті, так і інші не завжди дотримуються. Проте він виступає одним із керівних принципів у моральному житті, який закладений у людині на підсвідомому рівні, що вкотре підтверджує факт загальності моралі. Феофан Затворник це висловлювання апостола Павла пояснює в такий спосіб: язичник чинить законне дію без особливого те що понад керівництва, своїми природними силами, які в нього є від природи. «Цими силами і впізнають законне, і наважуються на нього і творять його, зберігаючи повну свободу слідувати йому або не слідувати» [12, с. 209]. За своєю якістю ментальний закон стільки ж незаперечний, як і закон писаний, який у всіх однаковий і для всіх обов'язковий, оскільки єство, що означає природу або сутність людини, у всіх незмінно і єдине [3, с. 177]. А тому і людина, яка «діє не за єством, руйнує єство» [12, с. 209]. Справу роблять і язичники, оскільки «завжди перше навіювання на добро виходить із серця» [12, с. 210-211]. Це означає, що «будь-яка справа законна є написаною в серці і в язичника» [12, с. 211]. У цій метафорі закладено сенс, згідно з яким те, що потрібно законом Мойсеєвим, написаним на кам'яних скрижалях, у язичника написано в його серці [8, с. 470]. Однак у тих, хто прийняв «писаний закон», або «одкровення», на думку святителя Феофана, він і повніший, і певніший, ніж у перших. З цим він пов'язує аскетичне вчення про негативну дію пристрастей, коли в людині порушена трихотомічна модель і в ньому «повстає душевно-тілесне самоугоддя» [12, с. 566], коли і душа з тілом не підкоряються духові. Тому, незважаючи на те, що така людина хоч і прагне добра, але практично здійснити її їй у більшості випадків повною мірою так і не вдається. П. А. Смирнов зазначає, що, розмірковуючи над словами апостола Павла про природний моральний закон, Феофан Затворник констатує, що совість співчуває добрим вчинкам. Але на ухвалення рішення впливають ще й інші елементи свідомості людини, які спричиняють його до егоцентричних мотивів. Тому між ними йде боротьба, а остаточний вибір залишається за свободою волі людини, яка частіше схиляється не на краще [7, с. 349-350]. Так, наприклад, жорстокість може бути природною, але вона й протиприродна, оскільки порушує природний закон, закладений у людині [4, с. 200]. У вченні Феофана Затворника не зазначено чіткого розмежування совісті та природного морального закону, але з його смислового контексту можна зробити висновок, що вони взаємно доповнюють один одного. Тоді як у деяких дослідженнях світської етичної думки ці поняття прийнято розводити, маючи на увазі під природним моральним законом певні моральні норми, а совість розглядати як внутрішній механізм самоконтролю над виконанням цієї норми [6, з. 75]. Історично саме розуміння совісті був повсюдним культурним явищем у його традиційному християнізованому розумінні. Так, наприклад, в античній культурі Стародавньої Греції, на думку В. Н. Ярхо, не надавалося особливого морального значення поняттю совісті, і його місце займала сором'язливість. Він зазначає, що хоч почуття сорому близько до совісті, проте все ж таки не збігається з ним. Сором передбачає насамперед зовнішню оцінку, тоді як совість передбачає оцінку зсередини [13, з. 260]. У давньогрецькій культурі «людина соромиться своїх дій, які стали всім відомими і накликали на нього ганьбу. Совість, навпаки, передбачає самооцінку героя, яка залежить від обізнаності оточуючих про його вчинки» [13, с. 262]. Таким чином, при дослідженні феномена совісті у його зіставленні з природно-моральним законом, потрібно враховувати історико-культурний контекст та інваріантність підходів як з боку світської, так і релігійної етичної думки. 1 . Апресян Р.Г. Генезис золотого правила // Питання філософії. 2013. № 10. 2 . Гусейнов А.А. Золоте правило моральності. М: Молода гвардія, 1988. 3 . Дяченко Г., свящ. Повний церковнослов'янська словник. М: Видавничий відділ Московського патріархату, 1993. 4. Зіньківський В.В. Основи християнської філософії/Християнська філософія. М: Інститут російської цивілізації, 2010. 5 . Кант І. Основи метафізики вдач. Соч. у 8т. М: Чаро, 1994. Т 4. 6 . Матвєєв П.Є. Природний моральний закон // Людина. 2015. №2. 7 . Смирнов П.А. Життя та вчення святителя Феофана Затворника. М: Синтагма, 2008. 8 . Тлумачна Біблія, або коментарі на всі книги св. Писання Старого та Нового Завіту: У 7 т. / За ред. А.П. Лопухіна. М.: ДАРЪ, 2009. Т. VII. 9 . Феофан Затворник, свт. Думки на кожен день року за церковними читаннями з Божого слова. М: «Отчий дім», 2008. 10 . Феофан Затворник, свт. Про православ'я із застереженням від гріхів проти нього. Трійце-Сергієва Лавра, 1995. 11 . Феофан Затворник, свт. Листи про молитву та духовне життя. М: «Отчий дім», 2008. 12 . Феофан Затворник, свт. Тлумачення послання апостола Павла до римлян. М: Правило віри, 2006. 13 . Ярхо В.М. Чи було у давніх греків совість? До зображення людини в аттичній трагедії // Античність та сучасність. М: Наука, 1972.