Златно правило морала и природни морални закон у учењу светог Теофана Затворника

Анотација. У овом чланку ћемо се осврнути на учење о златном правилу морала (моралу) у учењу светог Теофана Затворника. Иако је сам концепт „златног правила“ у моралној филозофији ушао у употребу тек крајем 18. века, његови темељи у међуљудским односима имају древну историју у различитим културама и религијама. За хришћане је ово учење такође важно јер га је објавио Господ Исус Христ (Матеј 7:12; Лука 6:31) као универзални принцип који треба да води наше поступке према другим људима. Природни морални закон је такође универзалан и налази свој израз у учењу апостола Павла (Рим. 2,14–15), као и у светоотачкој егзегези у делима тако изузетног светитеља као што је Теофан Затворник. Абстрацт. У овом чланку ћемо размотрити учење о златном правилу морала у учењу светог Теофана Затворника. Иако је концепт „златног правила“ у моралној филозофији ушао у употребу тек крајем КСВИИИ века, његово утемељење у међуљудским односима има древну историју у различитим културама и религијама. За хришћане је ово учење важно и зато што га је прогласио Господ Исус Христос (Мт. 7,12; Лк.6,31) као универзално људско начело које треба да руководи њиховим поступцима у односу на друге људе. Природни морални закон је такође универзалан и налази свој израз у учењу апостола Павла (Рим. 2,14–15), као и у светоотачкој егзегези у делима тако изузетног светитеља као што је Теофан Затворник. Како примећују етичари, новозаветно учење у целини карактерисала је традиција поистовећивања златног правила морала са заповешћу љубави, која „важи за све прилике, за сваки однос“ [1, стр. 47]. С тим у вези, позивање на златно правило као пројаву заповести љубави светог Теофана Затворника последица је ове културне традиције. У његовом учењу, однос између заповести љубави и златног правила морала манифестује се у изражавању савршене симпатије према другим људима, „да у потпуности пренесе своја осећања у себе, да осећа како се они осећају” [9, стр. 228]. Златно правило морала (морал) је принцип који је водио човечанство у протеклих неколико миленијума. Има негативне и позитивне формулације које гласе: „(не) понашај се према другима онако како би волео да се (не) понашају према теби. Истраживачи златног правила морала (морала) у Библији га помињу три пута: Абрамов Александар Вјачеславович: у Товитовој књизи (Тов.4,15) у негативној формулацији, у Јеванђељу по Луки (Лк.6,31) и најсавршенија формулација у Јеванђељу по Матеју (Матеј 12 да чините све: „Хоћете да чините све). исто њима, јер ово је закон и пророци“ [2, стр. 109]. У Теофану Затвору, својеврсна репродукција златног правила морала у његовој позитивној формулацији изражена је у следећем исказу: „Пренеси стање брата свога на себе, и шта год желиш себи, у сличном положају, учини му без одбијања...“ [10, стр. 164]. А у негативној формулацији, златно правило се огледало у његовој доктрини „чисте савести“. Према његовом учењу, „чувати чисту савест према другим људима значи да им не чиниш ништа што не желиш да они теби чине...“ [11, стр. 406]. Његово учење о златном правилу морала по много чему је блиско дефиницијама категоричког императива у етици Канта, који је једно од својих тумачења принципа категоричког императива формулисао на следећи начин: третирати особу као циљ, а никада као средство [5, вол. 4]. Своје учење о природном моралном закону у његовом најразвијенијем облику изнео је свети Теофан Затворник у тумачењу писма апостола Павла Римљанима: „Јер кад незнабошци, који немају закона, по природи чине оно што је законито, онда, немајући закона, они су сами себи закон: они показују да је дело закона записано у њиховим срцима, што сада доказују савест њихова, а сада други оптужују, а сада други доказују“ (Рим.2:14–15). Свети Теофан Затворник видео је један од знакова у заједници права, усменој или писаној, коју само по себи признају као добро не само хришћани, већ и незнабошци, иако се и једни и други не придржавају увек њених заповести. Ипак, он делује као један од водећих принципа у моралном животу, који је уграђен у човека на подсвесном нивоу, што још једном потврђује чињеницу о универзалности морала. Теофан Пустињак овако објашњава ову изјаву апостола Павла: незнабожац врши закониту радњу без посебног руковођења одозго, својим природним моћима, које има по природи. „Овим силама они препознају оно што је законито, о томе одлучују и стварају, задржавајући потпуну слободу да то следе или не следе“ [12, стр. 209]. По свом квалитету, ментални закон је непроменљив као и писани закон, који је исти за све и обавезан је за све, будући да је природа, односно природа или суштина човека, непромењена и јединствена за све [3, стр. 177]. И стога, човек „који не поступа по природи уништава природу“ [12, стр. 209]. И незнабошци чине оно што је законито, јер „прво надахнуће за добро увек долази из срца“ [12, стр. 210–211]. То значи да је „свако законито дело записано у срцу и у уму незнабожаца“ [12, стр. 211]. Ова метафора садржи значење да је оно што захтева Мојсијев закон, написано на каменим плочама, уписано у срце пагана [8, стр. 470]. Међутим, међу онима који су прихватили „писани закон” или „откровење”, по светом Теофану, оно је и потпуније и одређеније него код првих. Са овим он повезује аскетско учење о негативном деловању страсти, када се у човеку нарушава трихотомни модел и „у њему се уздиже душевно-телесно самопопуштање“ [12, стр. 566], када се и душа и тело не покоравају духу. Стога, упркос томе што такав човек, иако тежи добру, у већини случајева не успева да га у потпуности реализује у пракси. П. А. Смирнов примећује да, размишљајући о речима апостола Павла о природном моралном закону, Теофан Затник наводи да савест саосећа са добрим делима. Али на доношење одлука утичу и други елементи човекове свести, који га привлаче егоцентричним мотивима. Дакле, између њих постоји борба, а коначни избор остаје слободној вољи човека, који је чешће склон не бољем [7, стр. 349–350]. Тако, на пример, суровост може бити природна, али је и неприродна, јер крши природни закон својствен човеку [4, стр. 200]. У учењу Теофана Затворника не постоји јасна разлика између савести и природног моралног закона, али из његовог семантичког контекста можемо закључити да се за њега они међусобно допуњују. Док је у неким студијама секуларне етичке мисли уобичајено да се ови концепти раздвоје, што значи да природни морални закон подразумева одређене моралне норме, а савест се сматра унутрашњим механизмом самоконтроле над спровођењем ове норме [6, стр. 75]. Историјски гледано, само разумевање савести није било распрострањен културни феномен у његовом традиционалном христијанизованом схватању. Тако, на пример, у древној култури Древне Грчке, према В.Н. Јархо, концепту савести није придаван посебан морални значај, а његово место је заузела скромност. Он напомиње да иако је осећај стида близак савести, ипак се са њим не поклапа. Стид подразумева, пре свега, спољашњу процену, док савест подразумева процену изнутра [13, стр. 260]. У древној грчкој култури, "човек се стиди својих поступака, који су свима постали познати и нанели га срамоти. Савест, напротив, претпоставља самопоштовање јунака, које не зависи од свести других о његовим поступцима" [13, стр. 262]. Дакле, при проучавању феномена савести у његовом поређењу са природним моралним законом, потребно је узети у обзир историјски и културни контекст и непроменљивост приступа како секуларне тако и религиозне етичке мисли. 1. Апресјан Р.Г. Постанак златног правила // Питања филозофије. 2013. број 10. 2. Гусеинов А.А. Златно правило морала. М.: Млада гарда, 1988. 3. Дјаченко Г., свештеник. Комплетан црквенословенски речник. М.: Издавачко одељење Московске Патријаршије, 1993. 4. Зенковски В.В. Основи хришћанске философије / Хришћанска философија. М.: Институт руске цивилизације, 2010. 5. Кант И. Основи метафизике морала. Оп. на 8т. М.: Чаро, 1994. Т 4. 6. Матвеев П.Е. Природни морални закон // Човек. 2015. број 2. 7. Смирнов П.А. Житије и учење светог Теофана Затворника. М.: Синтагма, 2008. 8. Библија објашњења, или коментари на све књиге Светог писма Старог и Новог завета: У 7 томова / Ед. А.П. Лопукхина. М.: ДАР, 2009. Т. ВИИ. 9 . Теофан Затједник, Св. Мисли за сваки дан у години по црквеним читањима из речи Божије. М.: „Очева кућа“, 2008. 10. Теофан Зат. Тројице-Сергијева лавра, 1995. 11. Теофан Пустињак, Св. Писма о молитви и духовном животу. М.: „Очева кућа“, 2008. 12. Теофан Пустињак, Св. Тумачење писма апостола Павла Римљанима. М.: Правило вере, 2006. 13. Иархо В.Н. Да ли су стари Грци имали савест? О приказу човека у атичкој трагедији // Антика и модерност. М.: Наука, 1972.