Rregulli i artë i moralit dhe ligji moral natyror në mësimin e Shën Theofanit të Vetmit

Shënim. Në këtë artikull do të shikojmë mësimin për rregullin e artë të moralit (moralit) në mësimin e Shën Teofanit të Vetmit. Megjithëse vetë koncepti i "rregullit të artë" hyri në përdorim në filozofinë morale vetëm në fund të shekullit të 18-të, themelet e tij në marrëdhëniet ndërpersonale kanë një histori të lashtë në kultura dhe fe të ndryshme. Për të krishterët, ky mësim është gjithashtu i rëndësishëm sepse u shpall nga Zoti Jezu Krisht (Mateu 7:12; Luka 6:31) si një parim universal që duhet të drejtojë veprimet tona ndaj njerëzve të tjerë. Ligji moral natyror është gjithashtu universal dhe e gjen shprehjen e tij në mësimet e Apostullit Pal (Rom. 2:14–15) dhe në interpretimin patristik në veprat e një shenjtori kaq të shquar si Teofani i Vetmi. Abstrakt. Në këtë artikull, ne do të shqyrtojmë mësimin e rregullit të artë të moralit në mësimin e Shën Theofanit të Vetmit. Edhe pse koncepti i "rregullit të artë" hyri në përdorim në filozofinë morale vetëm në fund të shekullit XVIII, themeli i tij në marrëdhëniet ndërpersonale ka një histori të lashtë në kultura dhe fe të ndryshme. Për të krishterët, ky mësim është gjithashtu i rëndësishëm sepse u shpall nga Zoti Jezu Krisht (Mateu 7:12; Lluka 6:31) si një parim universal njerëzor që duhet të drejtojë veprimet e tyre në lidhje me njerëzit e tjerë. Ligji moral natyror është gjithashtu universal dhe e gjen shprehjen e tij në mësimet e Apostullit Pal (Rom. 2:14–15) dhe në interpretimin patristik në veprat e një shenjtori kaq të shquar si Teofani i Vetmi. Siç vërejnë etikët, mësimi i Dhiatës së Re në tërësi karakterizohej nga tradita e identifikimit të rregullit të artë të moralit me urdhërimin e dashurisë, i cili "zbatohet për të gjitha rastet, për çdo marrëdhënie" [1, f. 47]. Në këtë drejtim, apeli ndaj rregullit të artë si manifestim i urdhërimit të dashurisë nga Shën Theofan i Vetmi është pasojë e kësaj tradite kulturore. Në mësimin e tij, marrëdhënia midis urdhërimit të dashurisë dhe rregullit të artë të moralit manifestohet në shprehjen e simpatisë së përsosur me njerëzit e tjerë, "për të transferuar plotësisht ndjenjat e tyre në vetvete, për të ndjerë ashtu siç ndjehen" [9, f. 228]. Rregulli i artë i moralit (morali) është një parim që e ka udhëhequr njerëzimin gjatë disa mijëvjeçarëve të fundit. Ka formulime negative dhe pozitive që lexojnë: "(mos) vepro ndaj të tjerëve ashtu siç do të doje që ata (mos) të sillen ndaj teje". Studiuesit e rregullit të artë të moralit (moralit) në Bibël e përmendin atë tre herë: Abramov Alexander Vyacheslavovich: në librin e Tobit (Tov.4:15) në një formulim negativ, në Ungjillin e Lukës (Luka 6:31) dhe formulimi më i përsosur në Ungjillin e Mateut (Mateu 7:1) ata, sepse ky është ligji dhe profetët” [2, f. 109]. Tek Theofan i vetmuari, një riprodhim i veçantë i rregullit të artë të moralit në formulimin e tij pozitiv u shpreh në thënien e mëposhtme: "Transferoni gjendjen e vëllait tuaj tek vetja dhe çfarëdo që dëshironi për veten tuaj, duke qenë në një pozicion të ngjashëm, bëni për të pa refuzuar ..." [10, f. 164]. Dhe në një formulim negativ, rregulli i artë u pasqyrua në doktrinën e tij të një "ndërgjegjeje të pastër". Sipas mësimeve të tij, “të mbash ndërgjegjen tënde të pastër ndaj njerëzve të tjerë do të thotë të mos u bësh atyre asgjë që nuk do që të të bëjnë ty...” [11, f. 406]. Mësimi i tij për rregullin e artë të moralit është në shumë mënyra afër përkufizimeve të imperativit kategorik në etikën e Kantit, i cili formuloi një nga interpretimet e tij të parimit të imperativit kategorik si më poshtë: trajtojeni një person si një qëllim dhe kurrë si një mjet [5, vëll. 4]. Shën Theofani i vetmuar e shprehu mësimin e tij mbi ligjin moral natyror në formën e tij më të zhvilluar në interpretimin e letrës së Apostullit Pal drejtuar Romakëve: “Sepse kur paganët, që nuk kanë ligjin, nga natyra bëjnë atë që është e ligjshme, atëherë, duke mos pasur ligjin, ata janë një ligj për veten e tyre: Ata tregojnë se vepra e ligjit është shkruar në zemrat e tyre, siç dëshmohet tani nga mendimet e tyre një tjetër” (Rom. 2:14–15). Shën Theofani i Vetmi pa një nga shenjat në bashkësinë e ligjit, gojore ose të shkruara, e cila në vetvete njihet si e mirë jo vetëm nga të krishterët, por edhe nga paganët, megjithëse të dyja jo gjithmonë ndjekin urdhrat e tij. Sidoqoftë, ai vepron si një nga parimet drejtuese në jetën morale, e cila është e ngulitur tek një person në një nivel nënndërgjegjeshëm, gjë që konfirmon edhe një herë faktin e universalitetit të moralit. Theofani I vetmuar e shpjegon këtë thënie të Apostullit Pal si më poshtë: një pagan kryen një veprim të ligjshëm pa udhëzim të veçantë nga lart, me fuqitë e tij natyrore, të cilat i ka nga natyra. “Me këto forca ata e njohin atë që është e ligjshme, vendosin për të dhe e krijojnë atë, duke ruajtur lirinë e plotë për ta ndjekur ose për të mos e ndjekur atë” [12, f. 209]. Për nga cilësia e tij, ligji mendor është po aq i pandryshueshëm sa ligji i shkruar, i cili është i njëjtë për të gjithë dhe është i detyrueshëm për të gjithë, pasi natyra, domethënë natyra ose thelbi i një personi, është e pandryshuar dhe uniforme për të gjithë [3, f. 177]. Prandaj, një person "i cili nuk vepron sipas natyrës shkatërron natyrën" [12, f. 209]. Edhe paganët bëjnë të ligjshmen, pasi “frymëzimi i parë për të mirën vjen gjithmonë nga zemra” [12, f. 210–211]. Kjo do të thotë se "çdo vepër e ligjshme është e shkruar në zemrën dhe në mendjen e një pagani" [12, f. 211]. Kjo metaforë përmban kuptimin se ajo që kërkohet nga Ligji i Moisiut, i shkruar në pllaka guri, është gdhendur në zemrën e paganit [8, f. 470]. Megjithatë, në mesin e atyre që pranuan "ligjin e shkruar" ose "zbulesën", sipas Shën Theofanit, ai është edhe më i plotë dhe më i përcaktuar se tek të parët. Me këtë ai e lidh mësimin asketik për veprimin negativ të pasioneve, kur te njeriu cenohet modeli trikotomik dhe tek ai ngrihet vetëkënaqësia mendore-fizike [12, f. 566], kur shpirti dhe trupi nuk i binden shpirtit. Prandaj, pavarësisht se një person i tillë, megjithëse përpiqet për të mirë, në shumicën e rasteve nuk arrin ta realizojë plotësisht atë në praktikë. P. A. Smirnov vëren se, duke reflektuar mbi fjalët e Apostullit Pal për ligjin moral natyror, Theofan Recluse thotë se ndërgjegjja simpatizon veprat e mira. Por vendimmarrja ndikohet edhe nga elementë të tjerë të ndërgjegjes së një personi, të cilat e tërheqin atë drejt motiveve egocentrike. Prandaj, ekziston një luftë midis tyre, dhe zgjedhja përfundimtare mbetet me vullnetin e lirë të një personi, i cili më shpesh është i prirur jo për mirë [7, f. 349–350]. Kështu, për shembull, mizoria mund të jetë e natyrshme, por është gjithashtu e panatyrshme, pasi shkel ligjin natyror të natyrshëm për njeriun [4, f. 200]. Në mësimet e Theofan Recluse nuk ekziston një dallim i qartë midis ndërgjegjes dhe ligjit moral natyror, por nga konteksti semantik i tij mund të konkludojmë se për të ato plotësojnë njëra-tjetrën. Ndërsa në disa studime të mendimit etik laik, është zakon të veçohen këto koncepte, që do të thotë se ligji moral natyror nënkupton norma të caktuara morale, dhe ndërgjegjja konsiderohet si një mekanizëm i brendshëm i vetëkontrollit mbi zbatimin e kësaj norme [6, f. 75]. Historikisht, vetë kuptimi i ndërgjegjes nuk ishte një fenomen kulturor i përhapur në kuptimin e saj tradicional të kristianizuar. Kështu, për shembull, në kulturën antike të Greqisë së Lashtë, sipas V.N. Yarkho, konceptit të ndërgjegjes nuk iu kushtua ndonjë rëndësi e veçantë morale dhe vendin e saj e zuri modestia. Ai vëren se edhe pse ndjenja e turpit është afër ndërgjegjes, ajo përsëri nuk përkon me të. Turpi përfshin, para së gjithash, vlerësimin e jashtëm, ndërsa ndërgjegjja përfshin vlerësimin nga brenda [13, f. 260]. Në kulturën e lashtë greke, "një person ka turp për veprimet e tij, të cilat janë bërë të njohura për të gjithë dhe i kanë sjellë turp. Ndërgjegjja, përkundrazi, presupozon vetëvlerësimin e heroit, i cili nuk varet nga vetëdija e të tjerëve për veprimet e tij" [13, f. 262]. Pra, kur studiohet dukuria e ndërgjegjes në krahasimin e saj me ligjin moral natyror, është e nevojshme të merret parasysh konteksti historik dhe kulturor dhe pandryshueshmëria e qasjeve nga mendimi etik laik dhe fetar. 1. Apresyan R.G. Zanafilla e Rregullit të Artë // Pyetjet e Filozofisë. 2013. Nr 10. 2. Guseinov A.A. Rregulli i artë i moralit. M.: Garda e re, 1988. 3. Dyachenko G., prift. Fjalori i plotë kishtar sllav. M.: Departamenti i Botimeve të Patriarkanës së Moskës, 1993. 4. Zenkovsky V.V. Bazat e filozofisë së krishterë / Filozofia e krishterë. M.: Instituti i Qytetërimit Rus, 2010. 5. Kanti I. Bazat e metafizikës së moralit. Op. në 8t. M.: Charo, 1994. T 4. 6. Matveev P.E. Ligji moral natyror // Njeriu. 2015. Nr. 2. 7. Smirnov P.A. Jeta dhe mësimi i Shën Theofanit të Vetmit. M.: Sintagma, 2008. 8. Bibla shpjeguese, ose komente mbi të gjithë librat e Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Vjetër dhe të Re: Në 7 vëllime / Ed. A.P. Lopukhina. M.: DAR, 2009. T. VII. 9 . Theofani I vetmuar, Shën Mendime për çdo ditë të vitit sipas leximeve kishtare nga fjala e Zotit. M.: "Shtëpia e babait", 2008. 10. Theofani I vetmuar, Shën Rreth Orthodhoksisë me një paralajmërim kundër mëkateve kundër saj. Trinity-Sergius Lavra, 1995. 11. Theofani I vetmuar, Shën Letrat mbi lutjen dhe jetën shpirtërore. M.: "Shtëpia e babait", 2008. 12. Theofani I vetmuar, Shën Interpretimi i letrës së Apostullit Pal drejtuar Romakëve. M.: Rregulli i Besimit, 2006. 13. Yarkho V.N. A kishin ndërgjegje grekët e lashtë? Mbi përshkrimin e njeriut në tragjedinë Atike // Antikiteti dhe moderniteti. M.: Nauka, 1972.