Zlaté pravidlo morálky a prirodzený mravný zákon v učení svätého Teofana Samotára

Anotácia. V tomto článku sa pozrieme na učenie o zlatom pravidle morálky (morálka) v učení svätého Teofana Samotára. Hoci samotný pojem „zlaté pravidlo“ sa v morálnej filozofii začal používať až koncom 18. storočia, jeho základy v medziľudských vzťahoch majú dávnu históriu v rôznych kultúrach a náboženstvách. Pre kresťanov je toto učenie dôležité aj preto, že ho vyhlásil Pán Ježiš Kristus (Mt 7,12; Lk 6,31) ako univerzálny princíp, ktorý by mal viesť naše činy voči iným ľuďom. Prirodzený morálny zákon je tiež univerzálny a nachádza svoje vyjadrenie v učení apoštola Pavla (Rim 2:14–15) a v patristickej exegéze v dielach takého vynikajúceho svätca, akým bol Teofán Samotár. Abstraktné. V tomto článku sa budeme zaoberať učením zlatého pravidla morálky v učení svätého Teofana Samotára. Hoci sa pojem „zlaté pravidlo“ začal používať v morálnej filozofii až na konci 18. storočia, jeho základ v medziľudských vzťahoch má dávnu históriu v rôznych kultúrach a náboženstvách. Pre kresťanov je toto učenie dôležité aj preto, že ho vyhlásil Pán Ježiš Kristus (Mt 7,12; Lk 6,31) ako univerzálny ľudský princíp, ktorý by mal riadiť ich činy vo vzťahu k iným ľuďom. Prirodzený morálny zákon je tiež univerzálny a nachádza svoje vyjadrenie v učení apoštola Pavla (Rim 2:14–15) a v patristickej exegéze v dielach takého vynikajúceho svätca, akým bol Teofán Samotár. Ako poznamenávajú etici, novozákonné učenie ako celok charakterizovala tradícia stotožňovania zlatého pravidla morálky s prikázaním lásky, ktoré „platí pri každej príležitosti, v akomkoľvek vzťahu“ [1, s. 47]. V tomto smere je odvolávanie sa na zlaté pravidlo ako prejav prikázania lásky svätého Teofana Samotára dôsledkom tejto kultúrnej tradície. V jeho učení sa vzťah medzi prikázaním lásky a zlatým pravidlom morálky prejavuje vo vyjadrení dokonalého súcitu s inými ľuďmi, „plne preniesť svoje city do seba, cítiť sa tak, ako sa cítia“ [9, s. 228]. Zlaté pravidlo morálky (morálka) je princíp, ktorý viedol ľudstvo už niekoľko tisícročí. Má negatívne a pozitívne formulácie, ktoré znejú: „(ne)správajte sa k druhým tak, ako by ste chceli, aby sa (ne)správali k vám. Bádatelia zlatého pravidla morálky (morálky) v Biblii to spomínajú trikrát: Abramov Alexander Vjačeslavovič: v knihe Tobit (Tov. 4:15) v negatívnej formulácii, v Evanjeliu podľa Lukáša (Lukáš 6:31) a najdokonalejšej formulácii v evanjeliu podľa Matúša (Matúš 7:12): „Takto robte zákon, ktorý chcete vy, ľudia proroci“ [2, s. 109]. V Theophanovi samotárovi bola zvláštna reprodukcia zlatého pravidla morálky v jeho pozitívnej formulácii vyjadrená nasledujúcim výrokom: „Preneste stav svojho brata na seba a čokoľvek si pre seba želáte, keď ste v podobnej situácii, bez odmietnutia urobte pre neho...“ [10, s. 164]. A v negatívnej formulácii sa zlaté pravidlo odrážalo v jeho doktríne „čistého svedomia“. Podľa jeho učenia „udržať si čisté svedomie voči iným ľuďom znamená nerobiť im nič, čo by ste nechceli, aby robili vám...“ [11, s. 406]. Jeho učenie o zlatom pravidle morálky sa v mnohom približuje definíciám kategorického imperatívu v etike Kanta, ktorý jednu zo svojich interpretácií princípu kategorického imperatívu sformuloval takto: zaobchádzať s človekom ako s cieľom a nikdy nie ako s prostriedkom [5, zv. 4]. Svätý Teofan Samotársky vyjadril svoje učenie o prirodzenom mravnom zákone v jeho najrozvinutejšej forme vo svojom výklade listu apoštola Pavla Rimanom: „Lebo keď pohania, ktorí zákon nemajú, od prírody robia, čo je zákonné, potom nemajú zákon, sú sami sebe zákonom: Ukazujú, že dielo zákona je vpísané do ich sŕdc, ako si to teraz navzájom potvrdzujú“ Rim.2:14–15). Svätý Teofan Samotár videl jedno zo znamení v právnom spoločenstve, ústnom alebo písomnom, ktoré samo o sebe uznávajú za dobré nielen kresťania, ale aj pohania, hoci obaja nie vždy dodržiavajú jeho príkazy. Napriek tomu pôsobí ako jeden z vedúcich princípov v mravnom živote, ktorý je v človeku zakotvený na podvedomej úrovni, čo opäť potvrdzuje fakt univerzálnosti morálky. Theophan the Recluse vysvetľuje tento výrok apoštola Pavla takto: pohan koná zákonný čin bez zvláštneho vedenia zhora, so svojimi prirodzenými silami, ktoré má od prírody. „S týmito silami rozpoznávajú, čo je zákonné, rozhodujú o tom a vytvárajú to, pričom si zachovávajú úplnú slobodu, či to budú nasledovať, alebo nie“ [12, s. 209]. Duševný zákon je z hľadiska svojej kvality rovnako nemenný ako zákon písaný, ktorý je rovnaký pre každého a je záväzný pre každého, keďže príroda, teda povaha alebo podstata človeka, je pre každého nemenná a jednotná [3, s. 177]. A preto človek, „ktorý nekoná podľa prírody, ničí prírodu“ [12, s. 209]. Pohania tiež konajú zákonnú vec, pretože „prvá inšpirácia k dobru vždy vychádza zo srdca“ [12, s. 210 – 211]. To znamená, že „každý zákonný skutok je zapísaný v srdci a mysli pohana“ [12, s. 211]. Táto metafora obsahuje význam, že to, čo vyžaduje Mojžišov zákon, napísané na kamenných doskách, je vpísané do srdca pohana [8, s. 470]. Avšak medzi tými, ktorí prijali „písaný zákon“ alebo „zjavenie“, je podľa svätého Teofána plnší a jednoznačnejší ako medzi prvými. S tým spája asketickú náuku o negatívnom pôsobení vášní, keď je v človeku porušený trichotomický model a „vzrastá v ňom duševno-fyzická pôžitkárstvo“ [12, s. 566], keď duša ani telo neposlúchajú ducha. Preto aj napriek tomu, že takýto človek sa síce snaží o dobro, no vo väčšine prípadov sa mu ho v praxi nedarí naplno realizovať. P. A. Smirnov poznamenáva, že pri úvahách o slovách apoštola Pavla o prirodzenom morálnom zákone Theophan the Recluse konštatuje, že svedomie súcití s ​​dobrými skutkami. Rozhodovanie je však ovplyvnené aj inými prvkami vedomia človeka, ktoré ho priťahujú k egocentrickým motívom. Preto je medzi nimi boj a konečná voľba zostáva na slobodnej vôli človeka, ktorá je častejšie naklonená nie k lepšiemu [7, s. 349 – 350]. Takže napríklad krutosť môže byť prirodzená, ale je aj neprirodzená, pretože porušuje prirodzený zákon vlastný človeku [4, s. 200]. V učení Theophana samotára nie je jasný rozdiel medzi svedomím a prirodzeným morálnym zákonom, ale z jeho sémantického kontextu môžeme usúdiť, že sa pre neho navzájom dopĺňajú. Zatiaľ čo v niektorých štúdiách sekulárneho etického myslenia je zvykom tieto pojmy oddeľovať, pričom prirodzený morálny zákon znamená určité morálne normy, pričom svedomie sa považuje za vnútorný mechanizmus sebakontroly nad implementáciou tejto normy [6, s. 75]. Historicky samotné chápanie svedomia nebolo rozšíreným kultúrnym fenoménom v jeho tradičnom christianizovanom chápaní. Takže napríklad v starovekej kultúre starovekého Grécka podľa V.N. Yarkho, konceptu svedomia sa nepripisoval žiadny zvláštny morálny význam a jeho miesto zaujala skromnosť. Poznamenáva, že hoci je pocit hanby blízky svedomiu, stále sa s ním nezhoduje. Hanba zahŕňa predovšetkým vonkajšie hodnotenie, zatiaľ čo svedomie zahŕňa hodnotenie zvnútra [13, s. 260]. V starovekej gréckej kultúre sa „človek hanbí za svoje činy, ktoré sa stali známymi všetkým a zahanbili ho. Svedomie naopak predpokladá hrdinovu sebaúctu, ktorá nezávisí od povedomia ostatných o jeho činoch“ [13, s. 262]. Pri skúmaní fenoménu svedomia v jeho porovnaní s prirodzeným morálnym zákonom je teda potrebné brať do úvahy historický a kultúrny kontext a invariantnosť prístupov sekulárneho i náboženského etického myslenia. 1. Apresyan R.G. Genéza zlatého pravidla // Otázky filozofie. 2013. Číslo 10. 2. Guseinov A.A. Zlaté pravidlo morálky. M.: Mladá garda, 1988. 3. Djačenko G., kňaz. Kompletný cirkevnoslovanský slovník. M.: Vydavateľské oddelenie Moskovského patriarchátu, 1993. 4. Zenkovský V.V. Základy kresťanskej filozofie / Kresťanská filozofia. M.: Inštitút ruskej civilizácie, 2010. 5. Kant I. Základy metafyziky mravov. Op. pri 8t. M.: Charo, 1994. T 4. 6. Matveev P.E. Prirodzený morálny zákon // Človek. 2015. Číslo 2. 7. Smirnov P.A. Život a učenie svätého Teofana Samotára. M.: Syntagma, 2008. 8. Vysvetľujúca Biblia alebo komentáre ku všetkým knihám Svätého písma Starého a Nového zákona: V 7 zväzkoch / Ed. A.P. Lopukhina. M.: DAR, 2009. T. VII. 9. Theophan the Recluse, Sväté myšlienky na každý deň v roku podľa cirkevných čítaní z Božieho slova. M.: „Otcov dom“, 2008. 10. Theophan the Recluse, Sv. O pravosláví s varovaním pred hriechmi proti nemu. Trinity-Sergius Lavra, 1995. 11. Theophan the Recluse, Sv. Listy o modlitbe a duchovnom živote. M.: „Otcov dom“, 2008. 12. Theophan the Recluse, sv. Výklad listu apoštola Pavla Rimanom. M.: Pravidlo viery, 2006. 13. Yarkho V.N. Mali starí Gréci svedomie? O zobrazení človeka v podkrovnej tragédii // Antika a moderna. M.: Nauka, 1972.