Regula de aur a moralei și legea morală naturală în învățătura Sfântului Teofan Reclusul

Adnotare. În acest articol ne vom uita la învățătura despre regula de aur a moralității (moralității) din învățătura Sfântului Teofan Reclusul. Deși însuși conceptul de „regula de aur” a intrat în uz în filosofia morală abia la sfârșitul secolului al XVIII-lea, fundamentele sale în relațiile interumane au o istorie străveche în diferite culturi și religii. Pentru creștini, această învățătură este importantă și pentru că a fost proclamată de Domnul Isus Hristos (Matei 7:12; Luca 6:31) ca un principiu universal care ar trebui să ne ghideze acțiunile față de ceilalți oameni. Legea morală naturală este, de asemenea, universală și își găsește expresia în învățătura apostolului Pavel (Rom. 2:14–15) și în exegeza patristică în lucrările unui sfânt remarcabil precum Teofan Reclusul. Abstract. În acest articol, vom lua în considerare învățătura regulii de aur a moralității în învățătura Sfântului Teofan Reclusul. Deși conceptul de „regula de aur” a intrat în uz în filosofia morală abia la sfârșitul secolului al XVIII-lea, fundamentul său în relațiile interpersonale are o istorie străveche în diverse culturi și religii. Pentru creștini, această învățătură este importantă și pentru că a fost proclamată de Domnul Isus Hristos (Matei 7:12; Luca 6:31) ca un principiu uman universal care ar trebui să le ghideze acțiunile în relație cu ceilalți oameni. Legea morală naturală este, de asemenea, universală și își găsește expresia în învățătura apostolului Pavel (Rom. 2:14–15) și în exegeza patristică în lucrările unui sfânt remarcabil precum Teofan Reclusul. După cum notează eticienii, învățătura Noului Testament în ansamblu a fost caracterizată de tradiția identificării regulii de aur a moralității cu porunca iubirii, care „se aplică tuturor ocaziilor, oricărei relații” [1, p. 47]. În acest sens, apelul la regula de aur ca manifestare a poruncii iubirii de către Sfântul Teofan Reclusul este o consecință a acestei tradiții culturale. În învățătura sa, relația dintre porunca iubirii și regula de aur a moralității se manifestă în expresia unei simpatii perfecte față de ceilalți oameni, „pentru a-și transfera pe deplin sentimentele în sine, pentru a simți așa cum simt ei” [9, p. 228]. Regula de aur a moralității (moralitatea) este un principiu care a ghidat omenirea în ultimele câteva milenii. Are formulări negative și pozitive pe care scrie: „(nu) acționați față de ceilalți așa cum ați dori ca ei (nu) să acționeze față de voi.” Cercetătorii regulii de aur a moralității (moralei) din Biblie o menționează de trei ori: Abramov Alexander Vyacheslavovich: în cartea lui Tobit (Tov.4:15) într-o formulare negativă, în Evanghelia după Luca (Luca 6:31) și cea mai perfectă formulare din Evanghelia după Matei (Matei 7:12): este legea și proorocii” [2, p. 109]. În Theophan the Recluse, o reproducere deosebită a regulii de aur a moralității în formularea ei pozitivă a fost exprimată în următoarea afirmație: „Transferă-ți condiția fratelui tău și orice îți dorești pentru tine, fiind într-o poziție similară, fă pentru el fără refuz...” [10, p. 164]. Și într-o formulare negativă, regula de aur a fost reflectată în doctrina sa despre „conștiința curată”. Conform învățăturii sale, „a-ți păstra conștiința curată față de ceilalți înseamnă să nu le faci nimic din ceea ce nu vrei să-ți facă ție...” [11, p. 406]. Învățătura sa despre regula de aur a moralității este în multe privințe apropiată de definițiile imperativului categoric din etica lui Kant, care a formulat una dintre interpretările sale ale principiului imperativului categoric astfel: tratați o persoană ca un scop și niciodată ca pe un mijloc [5, vol. 4]. Sfântul Teofan Reclusul și-a exprimat învățătura despre legea morală naturală în forma ei cea mai dezvoltată, în interpretarea scrisorii apostolului Pavel către romani: „Căci, când păgânii, care nu au lege, fac din fire ce este îngăduit, atunci, neavând legea, ei sunt o lege pentru ei înșiși: ei arată că lucrarea legii este scrisă în inimile lor, acuzând acum pe alții, ca dovezi acum drepte de conștiința lor, acuzând acum pe alții lor” (Romani 2:14–15). Sfântul Teofan Reclusul a văzut unul dintre semnele în comunitatea de drept, orală sau scrisă, care în sine este recunoscută ca bună nu numai de creștini, ci și de păgâni, deși amândoi nu-i respectă întotdeauna poruncile. Cu toate acestea, acționează ca unul dintre principiile călăuzitoare în viața morală, care este încorporat într-o persoană la nivel subconștient, ceea ce confirmă încă o dată faptul că universalitatea moralității. Teofan Reclusul explică această afirmație a Apostolului Pavel astfel: un păgân efectuează o acțiune legitimă fără îndrumări speciale de sus, cu puterile sale naturale, pe care le are prin fire. „Cu aceste forțe, ei recunosc ceea ce este legal și decid asupra lui și îl creează, păstrând în același timp libertatea deplină de a-l urma sau de a nu-l urma” [12, p. 209]. În ceea ce privește calitatea ei, legea mentală este la fel de imuabilă ca și legea scrisă, care este aceeași pentru toată lumea și este obligatorie pentru toată lumea, întrucât natura, adică natura sau esența unei persoane, este neschimbată și uniformă pentru toată lumea [3, p. 177]. Și, prin urmare, o persoană „care nu acționează conform naturii distruge natura” [12, p. 209]. Păgânii fac tot ceea ce este legal, deoarece „prima inspirație pentru bine vine întotdeauna din inimă” [12, p. 210–211]. Aceasta înseamnă că „orice faptă legitimă este scrisă în inima și în mintea unui păgân” [12, p. 211]. Această metaforă conține sensul că ceea ce este cerut de Legea lui Moise, scris pe table de piatră, este înscris în inima păgânului [8, p. 470]. Totuși, printre cei care au acceptat „legea scrisă” sau „revelația”, după Sf. Teofan, aceasta este și mai plină și mai precisă decât printre primii. Cu aceasta el leagă învățătura ascetică despre acțiunea negativă a patimilor, când modelul trihotomic este încălcat într-o persoană și „în el se ridică îngăduința de sine psihic-fizică” [12, p. 566], când atât sufletul, cât și trupul nu ascultă de spirit. Prin urmare, în ciuda faptului că o astfel de persoană, deși se străduiește spre bine, în cele mai multe cazuri nu reușește să-și dea seama pe deplin în practică. P. A. Smirnov notează că, reflectând asupra cuvintelor Apostolului Pavel despre legea morală naturală, Teofan Reclusul afirmă că conștiința simpatizează cu faptele bune. Dar luarea deciziilor este influențată și de alte elemente ale conștiinței unei persoane, care o atrag către motive egocentrice. Prin urmare, există o luptă între ei, iar alegerea finală rămâne cu voința liberă a unei persoane, care este de cele mai multe ori înclinată nu spre bine [7, p. 349–350]. Deci, de exemplu, cruzimea poate fi naturală, dar este și nefirească, deoarece încalcă legea naturală inerentă omului [4, p. 200]. În învățăturile lui Theofan Reclusul nu există o distincție clară între conștiință și legea morală naturală, dar din contextul ei semantic putem concluziona că pentru el se completează reciproc. În timp ce în unele studii ale gândirii etice seculare, se obișnuiește să se separe aceste concepte, adică legea morală naturală înseamnă anumite norme morale, iar conștiința este considerată ca un mecanism intern de autocontrol asupra implementării acestei norme [6, p. 75]. Din punct de vedere istoric, însăși înțelegerea conștiinței nu a fost un fenomen cultural larg răspândit în înțelegerea sa tradițională creștinizată. Deci, de exemplu, în cultura antică a Greciei Antice, conform lui V.N. Yarkho, conceptului de conștiință nu i s-a acordat nicio semnificație morală specială, iar modestia i-a luat locul. El notează că, deși sentimentul de rușine este aproape de conștiință, tot nu coincide cu acesta. Rușinea implică, în primul rând, evaluarea externă, în timp ce conștiința implică evaluarea din interior [13, p. 260]. În cultura greacă antică, „omul îi este rușine de acțiunile sale, care au devenit cunoscute de toată lumea și i-au adus rușine. Conștiința, dimpotrivă, presupune stima de sine a eroului, care nu depinde de conștientizarea celorlalți despre acțiunile sale” [13, p. 262]. Astfel, atunci când se studiază fenomenul conștiinței în comparație cu legea morală naturală, este necesar să se țină seama de contextul istoric și cultural și de invarianța abordărilor din gândirea etică atât laică, cât și religioasă. 1. Apresyan R.G. Geneza regulii de aur // Întrebări de filosofie. 2013. Nr. 10. 2. Guseinov A.A. Regula de aur a moralității. M.: Tânăra Garda, 1988. 3. Dyachenko G., preot. Dicționar complet de slavonă bisericească. M.: Departamentul de publicații al Patriarhiei Moscovei, 1993. 4. Zenkovsky V.V. Fundamentele filozofiei creștine / Christian philosophy. M.: Institutul Civilizației Ruse, 2010. 5. Kant I. Fundamentele metafizicii moravurilor. op. la 8t. M.: Charo, 1994. T 4. 6. Matveev P.E. Legea morală naturală // Omul. 2015. Nr. 2. 7. Smirnov P.A. Viaţa şi învăţătura Sfântului Teofan Reclusul. M.: Syntagma, 2008. 8. Biblia explicativă, sau comentarii la toate cărțile Sf. Scripturi ale Vechiului și Noului Testament: În 7 volume / Ed. A.P. Lopukhina. M.: DAR, 2009. T. VII. 9 . Teofan Reclusul, Sf. Gânduri pentru fiecare zi a anului după lecturi bisericești din Cuvântul lui Dumnezeu. M.: „Casa Tatălui”, 2008. 10. Teofan Reclusul, Sf. Despre Ortodoxie cu avertisment împotriva păcatelor împotriva ei. Trinity-Sergius Lavra, 1995. 11. Teofan Reclusul, Sf. Scrisori despre rugăciune și viață duhovnicească. M.: „Casa Tatălui”, 2008. 12. Teofan Reclusul, Sf. Interpretarea scrisorii apostolului Pavel către romani. M.: Rule of Faith, 2006. 13. Yarkho V.N. Aveau grecii antici o conștiință? Despre înfățișarea omului în tragedia atică // Antichitate și modernitate. M.: Nauka, 1972.