Złota zasada moralności i naturalne prawo moralne w nauczaniu św. Teofana Pustelnika

Adnotacja. W tym artykule przyjrzymy się nauczaniu o złotej regule moralności (moralności) w nauczaniu św. Teofana Pustelnika. Choć samo pojęcie „złotej reguły” pojawiło się w filozofii moralności dopiero pod koniec XVIII wieku, to jej podstawy w relacjach międzyludzkich mają starożytną historię w różnych kulturach i religiach. Dla chrześcijan ta nauka jest ważna także dlatego, że została głoszona przez Pana Jezusa Chrystusa (Mt 7,12; Łk 6,31) jako uniwersalna zasada, która powinna kierować naszym postępowaniem wobec innych ludzi. Naturalne prawo moralne ma także charakter uniwersalny i znajduje swój wyraz w nauczaniu apostoła Pawła (Rz 2,14-15) oraz w egzegezie patrystycznej w dziełach tak wybitnego świętego jak Teofan Pustelnik. Abstrakcyjny. W tym artykule rozważymy nauczanie złotej zasady moralności w nauczaniu św. Teofana Pustelnika. Choć pojęcie „złotej zasady” weszło do użytku w filozofii moralności dopiero pod koniec XVIII wieku, to jej fundament w relacjach międzyludzkich ma starożytną historię w różnych kulturach i religiach. Dla chrześcijan ta nauka jest ważna także dlatego, że została głoszona przez Pana Jezusa Chrystusa (Mt 7,12; Łk 6,31) jako uniwersalna zasada ludzka, która powinna kierować ich postępowaniem w stosunku do innych ludzi. Naturalne prawo moralne ma także charakter uniwersalny i znajduje swój wyraz w nauczaniu apostoła Pawła (Rz 2,14-15) oraz w egzegezie patrystycznej w dziełach tak wybitnego świętego jak Teofan Pustelnik. Jak zauważają etycy, całą naukę Nowego Testamentu charakteryzowała tradycja utożsamiania złotej zasady moralności z przykazaniem miłości, które „obowiązuje przy każdej okazji, w każdej relacji” [1, s. 47]. W tym względzie odwoływanie się do złotej reguły jako przejawu przykazania miłości przez św. Teofana Pustelnika jest konsekwencją tej tradycji kulturowej. W jego nauczaniu związek przykazania miłości ze złotą zasadą moralności przejawia się w wyrażaniu doskonałej sympatii do drugiego człowieka, „w pełni przelewać na siebie swoje uczucia, odczuwać to, co czuje” [9, s. 228]. Złota zasada moralności (moralność) to zasada, która kieruje ludzkością od kilku tysiącleci. Zawiera sformułowania negatywne i pozytywne, które brzmią: „(nie) zachowuj się wobec innych tak, jak chciałbyś, aby oni (nie) postępowali wobec ciebie”. Badacze złotej zasady moralności (moralności) w Biblii wspominają o niej trzykrotnie: Abramow Aleksander Wiaczesławowicz: w Księdze Tobiasza (Tw. 4,15) w sformułowaniu negatywnym, w Ewangelii Łukasza (Łk 6,31) i najdoskonalszym sformułowaniu w Ewangelii Mateusza (Mt 7,12): proroków” [2, s. 109]. U Teofana Pustelnika swoiste odwzorowanie złotej zasady moralności w jej pozytywnym sformułowaniu zostało wyrażone w następującym stwierdzeniu: „Przenieś na siebie stan swego brata i czegokolwiek sobie życzysz, będąc w podobnej sytuacji, czyń mu bez odmowy...” [10, s. 164]. W negatywnym ujęciu złota zasada znalazła odzwierciedlenie w jego doktrynie „czystego sumienia”. Według jego nauczania „zachowanie czystego sumienia wobec innych ludzi oznacza nierobienie im tego, czego nie chciałbyś, żeby oni tobie czynili…” [11, s. 406]. Jego nauczanie o złotej regule moralności jest pod wieloma względami bliskie definicjom imperatywu kategorycznego w etyce Kanta, który jedną ze swoich interpretacji zasady imperatywu kategorycznego sformułował następująco: człowieka traktuj jako cel, a nigdy jako środek [5, t. 4]. Św. Teofan Pustelnik wyraził swoją naukę o naturalnym prawie moralnym w jego najbardziej rozwiniętej formie w swojej interpretacji Listu apostoła Pawła do Rzymian: „Bo gdy poganie, którzy nie mają Prawa, z natury czynią to, co jest zgodne z prawem, wówczas nie mając Prawa, są dla siebie prawem: Pokazują, że działanie Prawa jest zapisane w ich sercach, o czym świadczy ich sumienie i myśli, to oskarżając, to już usprawiedliwiając się nawzajem” ( Rz 2:14–15). Święty Teofan Pustelnik dostrzegł we wspólnocie prawa jeden ze znaków, ustny lub pisemny, który sam w sobie jest uznawany za dobry nie tylko przez chrześcijan, ale także przez pogan, chociaż obaj nie zawsze przestrzegają jego nakazów. Niemniej jednak pełni rolę jednej z zasad przewodnich w życiu moralnym, która jest osadzona w człowieku na poziomie podświadomości, co po raz kolejny potwierdza fakt powszechności moralności. Teofan Pustelnik wyjaśnia to stwierdzenie apostoła Pawła w następujący sposób: poganin dokonuje zgodnego z prawem działania bez specjalnego przewodnictwa z góry, swoimi naturalnymi siłami, które posiada z natury. „Dzięki tym siłom rozpoznają to, co jest zgodne z prawem, decydują o tym i tworzą to, zachowując przy tym pełną swobodę podążania za tym lub niepodążania za tym” [12, s. 209]. Pod względem jakościowym prawo mentalne jest tak samo niezmienne jak prawo pisane, które jest jednakowe dla wszystkich i obowiązujące wszystkich, gdyż przyroda, czyli natura lub istota osoby, jest niezmienna i jednakowa dla wszystkich [3, s. 177]. I dlatego człowiek, „który nie postępuje zgodnie z naturą, niszczy naturę” [12, s. 209]. Poganie także czynią to, co zgodne z prawem, gdyż „pierwsza inspiracja do dobra zawsze pochodzi z serca” [12, s. 210–211]. Oznacza to, że „każdy czyn słuszny jest zapisany w sercu i umyśle poganina” [12, s. 211]. Metafora ta zawiera w sobie znaczenie, że to, czego wymaga Prawo Mojżeszowe, zapisane na kamiennych tablicach, jest wypisane w sercu poganina [8, s. 470]. Jednak wśród tych, którzy przyjęli „prawo pisane”, czyli „objawienie”, według św. Teofana, jest ono zarówno pełniejsze, jak i bardziej określone niż wśród pierwszych. Łączy z tym ascetyczną naukę o negatywnym działaniu namiętności, gdy w człowieku zostaje naruszony model trichotomiczny i „wzrasta w nim mentalno-fizyczne pobłażanie” [12, s. 566], gdy dusza i ciało nie są posłuszne duchowi. Dlatego pomimo tego, że taki człowiek, choć dąży do dobra, w większości przypadków nie udaje mu się to w pełni zrealizować w praktyce. P. A. Smirnow zauważa, że ​​Teofan Pustelnik, nawiązując do słów apostoła Pawła na temat naturalnego prawa moralnego, stwierdza, że ​​sumienie sprzyja dobrym uczynkom. Ale na podejmowanie decyzji wpływają również inne elementy świadomości danej osoby, które przyciągają ją do motywów egocentrycznych. Dlatego toczy się między nimi walka, a ostateczny wybór pozostaje w gestii wolnej woli człowieka, który częściej nie jest nastawiony na lepsze [7, s. 349–350]. I tak np. okrucieństwo może być naturalne, ale jest też nienaturalne, gdyż narusza prawo naturalne tkwiące w człowieku [4, s. 200]. W naukach Teofana Pustelnika nie ma wyraźnego rozróżnienia między sumieniem a naturalnym prawem moralnym, jednak z jego kontekstu semantycznego możemy wywnioskować, że dla niego one się uzupełniają. O ile w niektórych opracowaniach świeckiej myśli etycznej zwyczajowo rozdziela się te pojęcia, to naturalne prawo moralne oznacza określone normy moralne, a sumienie traktowane jest jako wewnętrzny mechanizm samokontroli nad realizacją tej normy [6, s. 75]. Historycznie rzecz biorąc, samo rozumienie sumienia nie było zjawiskiem powszechnym w jego tradycyjnym, schrystianizowanym rozumieniu. Na przykład w starożytnej kulturze starożytnej Grecji, według V.N. Yarkho do pojęcia sumienia nie przywiązywano żadnego specjalnego znaczenia moralnego, a jego miejsce zajęła skromność. Zauważa, że ​​choć poczucie wstydu jest bliskie sumieniu, to jednak z nim nie pokrywa się. Wstyd wiąże się przede wszystkim z oceną zewnętrzną, sumienie zaś oceną od wewnątrz [13, s. 260]. W kulturze starożytnej Grecji „człowiek wstydzi się swoich czynów, które stały się znane wszystkim i przyniosły mu wstyd. Sumienie natomiast zakłada poczucie własnej wartości bohatera, które nie zależy od świadomości innych o jego czynach” [13, s. 262]. Zatem badając zjawisko sumienia w jego porównaniu z naturalnym prawem moralnym, należy wziąć pod uwagę kontekst historyczno-kulturowy oraz niezmienność podejść zarówno świeckiej, jak i religijnej myśli etycznej. 1. Apresyan R.G. Geneza złotej reguły // Zagadnienia filozofii. 2013. Nr 10. 2. Guseinov A.A. Złota zasada moralności. M.: Młoda Gwardia, 1988. 3. Dyachenko G., ks. Kompletny słownik cerkiewno-słowiański. M.: Dział wydawniczy Patriarchatu Moskiewskiego, 1993. 4. Zenkovsky V.V. Podstawy filozofii chrześcijańskiej / Filozofia chrześcijańska. M.: Instytut Cywilizacji Rosyjskiej, 2010. 5. Kant I. Podstawy metafizyki moralności. Op. o 8t. M.: Charo, 1994. T 4. 6. Matveev P.E. Naturalne prawo moralne // Człowiek. 2015. Nr 2. 7. Smirnov P.A. Życie i nauczanie św. Teofana Pustelnika. M.: Syntagma, 2008. 8. Biblia objaśniająca, czyli komentarze do wszystkich ksiąg Pisma św. Starego i Nowego Testamentu: W 7 tomach / wyd. A.P. Lopukhina. M.: DAR, 2009. T. VII. 9. Teofana Pustelnika, św. Myśli na każdy dzień roku według czytań kościelnych słowa Bożego. M.: „Dom Ojca”, 2008. 10. Teofan Pustelnik, św. O prawosławiu z przestrogą przed grzechami przeciwko niemu. Trinity-Sergius Lavra, 1995. 11. Teofan Pustelnik, Listy św. o modlitwie i życiu duchowym. M.: „Dom Ojca”, 2008. 12. Teofan Pustelnik, Św. Interpretacja listu apostoła Pawła do Rzymian. M.: Reguły wiary, 2006. 13. Yarkho V.N. Czy starożytni Grecy mieli sumienie? O przedstawieniu człowieka w tragedii poddasza // Starożytność i nowoczesność. M.: Nauka, 1972.