ზნეობის ოქროს წესი და ბუნებრივი ზნეობრივი კანონი წმინდა თეოფანე განსვენებულის სწავლებაში

ანოტაცია. ამ სტატიაში განვიხილავთ სწავლებას წმიდა თეოფანე განსვენებულის სწავლებაში მორალის (ზნეობის) ოქროს წესის შესახებ. მიუხედავად იმისა, რომ „ოქროს წესის“ კონცეფცია მორალურ ფილოსოფიაში მხოლოდ მე-18 საუკუნის ბოლოს შევიდა, მის საფუძვლებს ინტერპერსონალურ ურთიერთობებში უძველესი ისტორია აქვს სხვადასხვა კულტურასა და რელიგიაში. ქრისტიანებისთვის ეს სწავლება ასევე მნიშვნელოვანია, რადგან ის გამოცხადდა უფალ იესო ქრისტეს მიერ (მათე 7:12; ლუკა 6:31), როგორც უნივერსალური პრინციპი, რომელიც უნდა ხელმძღვანელობდეს ჩვენს ქმედებებს სხვა ადამიანების მიმართ. ბუნებრივი მორალური კანონი ასევე უნივერსალურია და თავის გამოხატულებას პოულობს პავლე მოციქულის სწავლებაში (რომ. 2:14–15) და მამათმავლობის განმარტებაში ისეთი გამოჩენილი წმინდანის ნაწარმოებებში, როგორიც არის თეოფან განდგომილი. აბსტრაქტი. ამ სტატიაში განვიხილავთ ზნეობის ოქროს წესის სწავლებას წმინდა თეოფანე განსვენებულის სწავლებაში. მიუხედავად იმისა, რომ „ოქროს წესის“ კონცეფცია მორალურ ფილოსოფიაში მხოლოდ XVIII საუკუნის ბოლოს შევიდა, მის საფუძველს ინტერპერსონალურ ურთიერთობებში უძველესი ისტორია აქვს სხვადასხვა კულტურასა და რელიგიაში. ქრისტიანებისთვის ეს სწავლება ასევე მნიშვნელოვანია, რადგან იგი გამოცხადდა უფალ იესო ქრისტეს მიერ (მათე 7:12; ლუკა 6:31), როგორც უნივერსალური ადამიანური პრინციპი, რომელიც უნდა წარმართავდეს მათ ქმედებებს სხვა ადამიანებთან მიმართებაში. ბუნებრივი მორალური კანონი ასევე უნივერსალურია და თავის გამოხატულებას პოულობს პავლე მოციქულის სწავლებაში (რომ. 2:14–15) და მამათმავლობის განმარტებაში ისეთი გამოჩენილი წმინდანის ნაწარმოებებში, როგორიც არის თეოფან განდგომილი. როგორც ეთიკოსები აღნიშნავენ, ახალი აღთქმის სწავლებას მთლიანობაში ახასიათებდა ზნეობის ოქროს წესის სიყვარულის მცნებასთან იდენტიფიცირების ტრადიცია, რომელიც „მოქმედებს ყველა შემთხვევაში, ნებისმიერ ურთიერთობაზე“ [1, გვ. 47]. ამ მხრივ, ოქროს წესისადმი მიმართვა, როგორც სიყვარულის მცნების გამოვლინება წმინდა თეოფანე განსვენებულის მიერ, სწორედ ამ კულტურული ტრადიციის შედეგია. მის სწავლებაში სიყვარულის მცნებასა და ზნეობის ოქროს წესს შორის ურთიერთობა ვლინდება სხვა ადამიანებისადმი სრულყოფილი სიმპათიის გამოხატვით, „სრულიად გადაიტანონ თავიანთი გრძნობები საკუთარ თავში, იგრძნონ ისე, როგორც ისინი გრძნობენ“ [9, გვ. 228]. მორალის ოქროს წესი (ზნეობა) არის პრინციპი, რომელიც ხელმძღვანელობდა კაცობრიობას ბოლო რამდენიმე ათასწლეულის განმავლობაში. მას აქვს უარყოფითი და პოზიტიური ფორმულირებები, რომლებიც იკითხება: „(ნუ) მოიქცე სხვების მიმართ ისე, როგორც შენ ისურვებდი, რომ ისინი (არა) მოიქცნენ შენ მიმართ“. ბიბლიაში მორალის (ზნეობის) ოქროს წესის მკვლევარები სამჯერ მოიხსენიებენ მას: აბრამოვი ალექსანდრე ვიაჩესლავოვიჩი: ტობიტის წიგნში (თვ.4:15) უარყოფითი ფორმულირებით, ლუკას სახარებაში (ლუკა 6:31) და ყველაზე სრულყოფილი ფორმულირება სახარებაში (მათე 7:1): მათ, რადგან ეს არის კანონი და წინასწარმეტყველები“ [2, გვ. 109]. თეოფან განდგომილში ზნეობის ოქროს წესის თავისებური რეპროდუქცია მის პოზიტიურ ფორმულირებაში გამოიხატა შემდეგი დებულებით: „გადაიტანე შენი ძმის მდგომარეობა შენთვის და რაც გინდა შენთვის, მსგავს მდგომარეობაში ყოფნისას, აკეთე მისთვის უარს...“ [10, გვ. 164]. და უარყოფითი ფორმულირებით, ოქროს წესი აისახა მის დოქტრინაში „სუფთა სინდისის შესახებ“. მისი სწავლების თანახმად, „სხვა ადამიანების მიმართ სინდისის გარკვევა ნიშნავს იმას არ გაუკეთო მათთვის ისეთი რამ, რაც არ გინდა რომ გაგიკეთონ...“ [11, გვ. 406]. მისი სწავლება ზნეობის ოქროს წესის შესახებ ბევრ რამეში უახლოვდება კატეგორიული იმპერატივის განმარტებებს კანტის ეთიკაში, რომელმაც ჩამოაყალიბა კატეგორიული იმპერატივის პრინციპის ერთ-ერთი ინტერპრეტაცია შემდეგნაირად: განიხილე ადამიანი, როგორც მიზანი და არასდროს, როგორც საშუალება [5, ტ. 4]. წმიდა თეოფანე განმარტოებულმა გამოხატა თავისი სწავლება ბუნებრივი ზნეობრივი კანონის შესახებ მისი ყველაზე განვითარებული სახით პავლე მოციქულის წერილის ინტერპრეტაციაში: „როცა წარმართები, რომლებსაც კანონი არ აქვთ, ბუნებით კანონიერს აკეთებენ, კანონი არ აქვთ, ისინი თვითონ არიან კანონი. სხვა“ (რომ. 2:14–15). წმიდა თეოფანე განმარტოებულმა დაინახა კანონის თანამეგობრობაში ერთ-ერთი ნიშანი, ზეპირი თუ წერილობითი, რომელიც თავისთავად აღიარებულია, როგორც კარგი არა მხოლოდ ქრისტიანების, არამედ წარმართების მიერ, თუმცა ორივე ყოველთვის არ ასრულებს მის ბრძანებებს. მიუხედავად ამისა, იგი მოქმედებს როგორც მორალური ცხოვრების ერთ-ერთი სახელმძღვანელო პრინციპი, რომელიც ადამიანშია ჩადებული ქვეცნობიერ დონეზე, რაც კიდევ ერთხელ ადასტურებს მორალის უნივერსალურობის ფაქტს. თეოფანე განმარტოებული პავლე მოციქულის ამ განცხადებას ასე ხსნის: წარმართი ახორციელებს კანონიერ მოქმედებას ზემოდან განსაკუთრებული ხელმძღვანელობის გარეშე, თავისი ბუნებრივი ძალებით, რაც მას ბუნებით გააჩნია. „ამ ძალებით ისინი აღიარებენ იმას, რაც კანონიერია, წყვეტენ მას და ქმნიან მას, ამავდროულად ინარჩუნებენ სრულ თავისუფლებას, მიჰყვნენ თუ არ მიჰყვნენ მას“ [12, გვ. 209]. გონებრივი კანონი თავისი ხარისხით ისეთივე უცვლელია, როგორც დაწერილი კანონი, რომელიც ყველასთვის ერთნაირია და ყველასთვის სავალდებულოა, რადგან ბუნება, რაც ნიშნავს ადამიანის ბუნებას ან არსს, უცვლელი და ერთგვაროვანია ყველასთვის [3, გვ. 177]. და მაშასადამე, ადამიანი „რომელიც არ მოქმედებს ბუნების მიხედვით, ანადგურებს ბუნებას“ [12, გვ. 209]. წარმართებიც კანონიერს აკეთებენ, რადგან „სიკეთის პირველი შთაგონება ყოველთვის გულიდან მოდის“ [12, გვ. 210–211]. ეს ნიშნავს, რომ „ყოველი კანონიერი საქმე წარმართის გულსა და გონებაში იწერება“ [12, გვ. 211]. ეს მეტაფორა შეიცავს მნიშვნელობას, რომ ის, რაც მოსეს კანონით არის მოთხოვნილი, ქვის ფილებზე დაწერილი, წარმართის გულშია ჩაწერილი [8, გვ. 470]. თუმცა, მათ შორის, ვინც მიიღო "დაწერილი კანონი" ან "გამოცხადება", წმიდა თეოფანეს აზრით, ის უფრო სრული და განსაზღვრულია, ვიდრე პირველთა შორის. ამასთან უკავშირებს ის ასკეტურ სწავლებას ვნებების ნეგატიური მოქმედების შესახებ, როცა ადამიანში ირღვევა ტრიქოტომიური მოდელი და მასში „ფსიქიკურ-ფიზიკური თვითდატკბობა იმატებს“ [12, გვ. 566], როცა სულიც და სხეულიც არ ემორჩილება სულს. ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ ასეთი ადამიანი, მართალია, სიკეთისკენ ისწრაფვის, უმეტეს შემთხვევაში პრაქტიკაში ბოლომდე ვერ აცნობიერებს ამას. პ.ა. სმირნოვი აღნიშნავს, რომ პავლე მოციქულის სიტყვებზე ფიქრი ბუნებრივი მორალური კანონის შესახებ, თეოფანე განმარტოებული აცხადებს, რომ სინდისი თანაუგრძნობს კეთილ საქმეებს. მაგრამ გადაწყვეტილების მიღებაზე გავლენას ახდენს ადამიანის ცნობიერების სხვა ელემენტებიც, რომლებიც იზიდავს მას ეგოცენტრული მოტივებისკენ. მაშასადამე, მათ შორის ბრძოლა მიმდინარეობს და საბოლოო არჩევანი რჩება ადამიანის თავისუფალ ნებაზე, რომელიც უფრო ხშირად მიდრეკილია არა უკეთესობისკენ [7, გვ. 349–350]. ასე, მაგალითად, სისასტიკე შეიძლება იყოს ბუნებრივი, მაგრამ ასევე არაბუნებრივი, რადგან ის არღვევს ადამიანის ბუნებრივ კანონს [4, გვ. 200]. თეოფანე განმარტოებულის სწავლებებში არ არის ნათელი განსხვავება სინდისსა და ბუნებრივ მორალურ კანონს შორის, მაგრამ მისი სემანტიკური კონტექსტიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ მისთვის ისინი ავსებენ ერთმანეთს. მიუხედავად იმისა, რომ სეკულარული ეთიკური აზროვნების ზოგიერთ კვლევაში, ჩვეულებრივად არის ამ ცნებების გამიჯვნა, რაც ნიშნავს, რომ ბუნებრივი მორალური კანონი ნიშნავს გარკვეულ მორალურ ნორმებს, ხოლო სინდისი განიხილება, როგორც თვითკონტროლის შიდა მექანიზმი ამ ნორმის განხორციელებაზე [6, გვ. 75]. ისტორიულად, სინდისის გაგება არ იყო ფართოდ გავრცელებული კულტურული ფენომენი მის ტრადიციულ ქრისტიანიზებულ გაგებაში. ასე, მაგალითად, ძველი საბერძნეთის ძველ კულტურაში, ვ.ნ. იარხო, სინდისის ცნებას განსაკუთრებული მორალური მნიშვნელობა არ ენიჭებოდა და მისი ადგილი მოკრძალებამ დაიკავა. ის აღნიშნავს, რომ მართალია სირცხვილის გრძნობა სინდისთან ახლოსაა, მაგრამ მაინც არ ემთხვევა მას. სირცხვილი, უპირველეს ყოვლისა, გარე შეფასებას გულისხმობს, სინდისი კი შიგნიდან შეფასებას [13, გვ. 260]. ძველ ბერძნულ კულტურაში „ადამიანს რცხვენია თავისი ქმედებებისა, რომლებიც ყველასთვის ცნობილი გახდა და შერცხვა. სინდისი, პირიქით, გულისხმობს გმირის თვითშეფასებას, რომელიც არ არის დამოკიდებული სხვების ცნობიერებაზე მისი ქმედებების შესახებ“ [13, გვ. 262]. ამრიგად, სინდისის ფენომენის შესწავლისას ბუნებრივ მორალურ კანონთან შედარებისას, აუცილებელია გავითვალისწინოთ ისტორიული და კულტურული კონტექსტი და მიდგომების შეუცვლელობა როგორც საერო, ისე რელიგიური ეთიკური აზროვნებიდან. 1. აპრესიანი რ.გ. ოქროს წესის გენეზისი // ფილოსოფიის კითხვები. 2013. No10. 2. გუსეინოვი ა.ა. მორალის ოქროს წესი. მ.: ახალგაზრდა გვარდია, 1988 წ. 3. დიაჩენკო გ., მღვდელი. სრული საეკლესიო სლავური ლექსიკონი. მ.: მოსკოვის საპატრიარქოს გამომცემლობა, 1993 წ. 4. ზენკოვსკი ვ.ვ. ქრისტიანული ფილოსოფიის საფუძვლები / ქრისტიანული ფილოსოფია. მ.: რუსული ცივილიზაციის ინსტიტუტი, 2010 წ. 5. კანტ I. მორალის მეტაფიზიკის საფუძვლები. ოპ. 8 ტ. მ.: ჩარო, 1994. T 4. 6. მატვეევი პ.ე. ბუნებრივი მორალური კანონი // ადამიანი. 2015. No2. 7. სმირნოვი პ.ა. წმიდა თეოფანე განსვენებულის ცხოვრება და სწავლება. მ.: სინტაგმა, 2008 წ. 8. განმარტებითი ბიბლია, ან კომენტარები ძველი და ახალი აღთქმის წმინდა წერილების ყველა წიგნის შესახებ: 7 ტომად / რედ. A.P. ლოპუხინა. M.: DAR, 2009. T. VII. 9 . თეოფანე განმარტოებული, წმიდა ფიქრები წელიწადის ყოველი დღისთვის საეკლესიო კითხვის მიხედვით ღვთის სიტყვიდან. მ.: „მამის სახლი“, 2008 წ. 10. თეოფანე განსვენებული, წმ. მართლმადიდებლობის შესახებ გაფრთხილებით მის მიმართ ცოდვები. სამება-სერგიუს ლავრა, 1995 წ. 11. თეოფანე განდგომილი, წმინდა წერილები ლოცვისა და სულიერი ცხოვრების შესახებ. მ.: „მამის სახლი“, 2008 წ. 12. თეოფანე განმარტოებული, პავლე მოციქულის წერილის განმარტება რომაელთა მიმართ. მ.: რწმენის წესი, 2006 წ. 13. იარხო ვ.ნ. ჰქონდათ თუ არა ძველ ბერძნებს სინდისი? ადამიანის ასახვის შესახებ ატიკურ ტრაგედიაში // ანტიკურობა და თანამედროვეობა. მ.: ნაუკა, 1972 წ.