La règle d'or de la morale et la loi morale naturelle dans l'enseignement de saint Théophane le Reclus

Annotation. Dans cet article, nous examinerons l'enseignement sur la règle d'or de la moralité (moralité) dans l'enseignement de saint Théophane le Reclus. Bien que le concept même de « règle d’or » n’ait été utilisé en philosophie morale qu’à la fin du XVIIIe siècle, ses fondements dans les relations interpersonnelles ont une histoire ancienne dans diverses cultures et religions. Pour les chrétiens, cet enseignement est également important car il a été proclamé par le Seigneur Jésus-Christ (Matthieu 7 :12 ; Luc 6 :31) comme un principe universel qui doit guider nos actions envers les autres. La loi morale naturelle est également universelle et trouve son expression dans l’enseignement de l’apôtre Paul (Rom. 2 : 14-15) et dans l’exégèse patristique dans les œuvres d’un saint aussi remarquable que Théophane le Reclus. Abstrait. Dans cet article, nous examinerons l'enseignement de la règle d'or de la moralité dans l'enseignement de saint Théophane le Reclus. Bien que le concept de « règle d’or » n’ait été utilisé en philosophie morale qu’à la fin du XVIIIe siècle, son fondement dans les relations interpersonnelles a une histoire ancienne dans diverses cultures et religions. Pour les chrétiens, cet enseignement est également important car il a été proclamé par le Seigneur Jésus-Christ (Matthieu 7 :12 ; Luc 6 :31) comme un principe humain universel qui doit guider leurs actions par rapport aux autres. La loi morale naturelle est également universelle et trouve son expression dans l’enseignement de l’apôtre Paul (Rom. 2 : 14-15) et dans l’exégèse patristique dans les œuvres d’un saint aussi remarquable que Théophane le Reclus. Comme le notent les éthiciens, l’enseignement du Nouveau Testament dans son ensemble était caractérisé par la tradition d’identifier la règle d’or de la moralité avec le commandement de l’amour, qui « s’applique à toutes les occasions, à toute relation » [1, p. 47]. À cet égard, l'appel à la règle d'or comme manifestation du commandement de l'amour de saint Théophane le Reclus est une conséquence de cette tradition culturelle. Dans son enseignement, la relation entre le commandement de l'amour et la règle d'or de la moralité se manifeste dans l'expression d'une parfaite sympathie avec autrui, « transférer pleinement ses sentiments en soi, ressentir ce qu'il ressent » [9, p. 228]. La règle d'or de la moralité (moralité) est un principe qui guide l'humanité depuis plusieurs millénaires. Il contient des formulations négatives et positives qui se lisent comme suit : « (n’agissez pas) envers les autres comme vous voudriez qu’ils (ne) agissent envers vous ». Les chercheurs de la règle d'or de la moralité (moralité) dans la Bible la mentionnent à trois reprises : Abramov Alexandre Viatcheslavovitch : dans le livre de Tobit (Tov.4 :15) dans une formulation négative, dans l'Évangile de Luc (Luc 6 :31) et la formulation la plus parfaite dans l'Évangile de Matthieu (Matthieu 7 :12) : « Ainsi, dans tout ce que vous voulez que les gens vous fassent, faites-leur de même, car c'est la loi et les prophètes" [2, p. 109]. Chez Théophane le Reclus, une reproduction particulière de la règle d'or de la morale dans sa formulation positive s'exprime dans la déclaration suivante : « Transférez-vous la condition de votre frère, et tout ce que vous souhaitez pour vous-même, étant dans une situation similaire, faites-le pour lui sans refus... » [10, p. 164]. Et dans une formulation négative, la règle d’or se reflétait dans sa doctrine de la « bonne conscience ». Selon son enseignement, « garder la conscience tranquille envers les autres signifie ne rien leur faire que vous ne voudriez pas qu’ils vous fassent… » [11, p. 406]. Son enseignement sur la règle d'or de la morale est à bien des égards proche des définitions de l'impératif catégorique dans l'éthique de Kant, qui a formulé ainsi une de ses interprétations du principe de l'impératif catégorique : traiter une personne comme une fin et jamais comme un moyen [5, vol. 4]. Saint Théophane le Reclus a exprimé son enseignement sur la loi morale naturelle dans sa forme la plus développée dans son interprétation de la lettre de l'apôtre Paul aux Romains : « Car lorsque les païens, qui n'ont pas la loi, font par nature ce qui est licite, alors, n'ayant pas la loi, ils sont une loi pour eux-mêmes : ils montrent que l'œuvre de la loi est écrite dans leur cœur, comme en témoignent leur conscience et leurs pensées, tantôt s'accusant, tantôt se justifiant les uns les autres » ( Rom.2 : 14-15). Saint Théophane le Reclus a vu l'un des signes dans la communauté de droit, orale ou écrite, qui en elle-même est reconnue comme bonne non seulement par les chrétiens, mais aussi par les païens, bien que tous deux n'en suivent pas toujours les commandements. Néanmoins, il agit comme l'un des principes directeurs de la vie morale, qui est ancré chez une personne à un niveau subconscient, ce qui confirme une fois de plus le fait de l'universalité de la moralité. Théophane le Reclus explique ainsi cette déclaration de l'apôtre Paul : un païen accomplit une action licite sans direction particulière d'en haut, avec ses pouvoirs naturels, qu'il possède par nature. « Avec ces forces, ils reconnaissent ce qui est licite, en décident et le créent, tout en gardant une totale liberté de le suivre ou de ne pas le suivre » [12, p. 209]. Par sa qualité, la loi mentale est aussi immuable que la loi écrite, qui est la même pour tous et est obligatoire pour tous, puisque la nature, c'est-à-dire la nature ou l'essence d'une personne, est inchangée et uniforme pour tous [3, p. 177]. Et donc, une personne « qui n’agit pas selon la nature détruit la nature » [12, p. 209]. Les païens font aussi ce qui est licite, puisque « la première inspiration pour le bien vient toujours du cœur » [12, p. 210-211]. Cela signifie que « tout acte licite est écrit dans le cœur et dans l’esprit d’un païen » [12, p. 211]. Cette métaphore contient le sens que ce qui est exigé par la Loi de Moïse, écrite sur des tables de pierre, est inscrit dans le cœur du païen [8, p. 470]. Cependant, parmi ceux qui ont accepté la « loi écrite » ou « révélation », selon saint Théophane, elle est à la fois plus complète et plus précise que parmi les premiers. À cela, il relie l'enseignement ascétique sur l'action négative des passions, lorsque le modèle trichotomique est violé chez une personne et que « l'auto-indulgence mentale-physique augmente en elle » [12, p. 566], quand ni l'âme ni le corps n'obéissent à l'esprit. Par conséquent, malgré le fait qu'une telle personne, bien qu'elle s'efforce d'atteindre le bien, dans la plupart des cas, elle ne parvient pas à le réaliser pleinement dans la pratique. P. A. Smirnov note que, réfléchissant aux paroles de l'apôtre Paul sur la loi morale naturelle, Théophane le Reclus déclare que la conscience sympathise avec les bonnes actions. Mais la prise de décision est également influencée par d’autres éléments de la conscience d’une personne, qui l’attirent vers des motivations égocentriques. Par conséquent, il y a une lutte entre eux, et le choix final appartient au libre arbitre d'une personne, qui n'est le plus souvent pas encline au mieux [7, p. 349-350]. Ainsi, par exemple, la cruauté peut être naturelle, mais elle est également contre nature, puisqu'elle viole la loi naturelle inhérente à l'homme [4, p. 200]. Dans les enseignements de Théophane le Reclus, il n'y a pas de distinction claire entre la conscience et la loi morale naturelle, mais de son contexte sémantique, nous pouvons conclure que pour lui, elles se complètent. Alors que dans certaines études de la pensée éthique laïque, il est d'usage de séparer ces concepts, la loi morale naturelle signifiant certaines normes morales, et la conscience est considérée comme un mécanisme interne de contrôle de soi sur la mise en œuvre de cette norme [6, p. 75]. Historiquement, la compréhension même de la conscience n’était pas un phénomène culturel répandu dans sa compréhension christianisée traditionnelle. Ainsi, par exemple, dans la culture antique de la Grèce antique, selon V.N. Yarkho, aucune signification morale particulière n'était attachée au concept de conscience et la modestie a pris sa place. Il note que même si le sentiment de honte est proche de la conscience, il ne coïncide toujours pas avec elle. La honte implique avant tout une évaluation externe, tandis que la conscience implique une évaluation de l’intérieur [13, p. 260]. Dans la culture grecque antique, "une personne a honte de ses actions, qui sont devenues connues de tous et lui ont fait honte. La conscience, au contraire, présuppose l'estime de soi du héros, qui ne dépend pas de la conscience des autres de ses actions" [13, p. 262]. Ainsi, lorsqu’on étudie le phénomène de la conscience dans sa comparaison avec la loi morale naturelle, il est nécessaire de prendre en compte le contexte historique et culturel et l’invariance des approches de la pensée éthique tant laïque que religieuse. 1. Apresyan R.G. Genèse de la règle d'or // Questions de philosophie. 2013. N° 10. 2. Guseinov A.A. La règle d'or de la morale. M. : Jeune Garde, 1988. 3. Dyachenko G., prêtre. Dictionnaire complet du slave de l'Église. M. : Département des éditions du Patriarcat de Moscou, 1993. 4. Zenkovski V.V. Fondements de la philosophie chrétienne / Philosophie chrétienne. M. : Institut de la civilisation russe, 2010. 5. Kant I. Fondements de la métaphysique de la morale. Op. à 8t. M. : Charo, 1994. T 4. 6. Matveyev P.E. Loi morale naturelle // L'Homme. 2015. N° 2. 7. Smirnov P.A. La vie et l'enseignement de saint Théophane le Reclus. M. : Syntagma, 2008. 8. Bible explicative, ou commentaires sur tous les livres de Sainte-Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament : En 7 volumes / Ed. A.P. Lopoukhina. M. : DAR, 2009. T. VII. 9 . Théophane le Reclus, St. Pensées pour chaque jour de l'année selon les lectures de l'église de la parole de Dieu. M. : « Maison du Père », 2008. 10. Théophane le Reclus, St. À propos de l'orthodoxie avec un avertissement contre les péchés contre elle. Laure Trinité-Serge, 1995. 11. Théophane le Reclus, St. Lettres sur la prière et la vie spirituelle. M. : « Maison du Père », 2008. 12. Théophane le Reclus, saint Interprétation de la lettre de l'apôtre Paul aux Romains. M. : Règle de foi, 2006. 13. Yarkho V.N. Les Grecs de l’Antiquité avaient-ils une conscience ? Sur la représentation de l'homme dans la tragédie attique // Antiquité et modernité. M. : Nauka, 1972.