Ο χρυσός κανόνας της ηθικής και ο φυσικός ηθικός νόμος στη διδασκαλία του αγίου Θεοφάνη του Εσώμου

Σχόλιο. Σε αυτό το άρθρο θα δούμε τη διδασκαλία για τον χρυσό κανόνα της ηθικής (ηθική) στη διδασκαλία του αγίου Θεοφάνη του Εσωτερικού. Αν και η ίδια η έννοια του «χρυσού κανόνα» άρχισε να χρησιμοποιείται στην ηθική φιλοσοφία μόλις στα τέλη του 18ου αιώνα, τα θεμέλιά του στις διαπροσωπικές σχέσεις έχουν αρχαία ιστορία σε διάφορους πολιτισμούς και θρησκείες. Για τους Χριστιανούς, αυτή η διδασκαλία είναι επίσης σημαντική επειδή διακηρύχθηκε από τον Κύριο Ιησού Χριστό (Ματθαίος 7:12, Λουκάς 6:31) ως μια παγκόσμια αρχή που πρέπει να καθοδηγεί τις ενέργειές μας προς τους άλλους ανθρώπους. Ο φυσικός ηθικός νόμος είναι επίσης παγκόσμιος και βρίσκει την έκφρασή του στη διδασκαλία του Αποστόλου Παύλου (Ρωμ. 2:14–15) και στην πατερική ερμηνεία στα έργα ενός τόσο εξέχοντος αγίου όπως ο Θεοφάνης ο Απομονωμένος. Περίληψη. Σε αυτό το άρθρο, θα εξετάσουμε τη διδασκαλία του χρυσού κανόνα της ηθικής στη διδασκαλία του αγίου Θεοφάνη του Εσωτερικού. Αν και η έννοια του «χρυσού κανόνα» άρχισε να χρησιμοποιείται στην ηθική φιλοσοφία μόλις στα τέλη του XVIII αιώνα, η θεμελίωση της στις διαπροσωπικές σχέσεις έχει αρχαία ιστορία σε διάφορους πολιτισμούς και θρησκείες. Για τους Χριστιανούς, αυτή η διδασκαλία είναι επίσης σημαντική επειδή διακηρύχθηκε από τον Κύριο Ιησού Χριστό (Ματθαίος 7:12, Λουκάς 6:31) ως μια παγκόσμια ανθρώπινη αρχή που πρέπει να καθοδηγεί τις πράξεις τους σε σχέση με άλλους ανθρώπους. Ο φυσικός ηθικός νόμος είναι επίσης παγκόσμιος και βρίσκει την έκφρασή του στη διδασκαλία του Αποστόλου Παύλου (Ρωμ. 2:14–15) και στην πατερική ερμηνεία στα έργα ενός τόσο εξέχοντος αγίου όπως ο Θεοφάνης ο Απομονωμένος. Όπως σημειώνουν οι ηθικολόγοι, η διδασκαλία της Καινής Διαθήκης στο σύνολό της χαρακτηριζόταν από την παράδοση ταύτισης του χρυσού κανόνα της ηθικής με την εντολή της αγάπης, η οποία «ισχύει για όλες τις περιπτώσεις, για κάθε σχέση» [1, σελ. 47]. Από αυτή την άποψη, η έκκληση στον χρυσό κανόνα ως εκδήλωση της εντολής της αγάπης από τον Άγιο Θεόφαν τον Ερημικό είναι συνέπεια αυτής της πολιτιστικής παράδοσης. Στη διδασκαλία του, η σχέση μεταξύ της εντολής της αγάπης και του χρυσού κανόνα της ηθικής εκδηλώνεται με την έκφραση τέλειας συμπάθειας προς τους άλλους ανθρώπους, «να μεταφέρει πλήρως τα συναισθήματά τους στον εαυτό του, να αισθάνεται όπως αισθάνονται» [9, σελ. 228]. Ο χρυσός κανόνας της ηθικής (ηθική) είναι μια αρχή που καθοδηγεί την ανθρωπότητα τις τελευταίες χιλιετίες. Έχει αρνητικές και θετικές διατυπώσεις που λένε: «(μην) φέρεσαι προς τους άλλους όπως θα ήθελες (να μην) συμπεριφέρονται απέναντί ​​σου». Οι ερευνητές του χρυσού κανόνα της ηθικής (ηθικής) στη Βίβλο τον αναφέρουν τρεις φορές: Abramov Alexander Vyacheslavovich: στο βιβλίο του Tobit (Tov.4:15) σε αρνητική διατύπωση, στο Ευαγγέλιο του Λουκά (Λουκάς 6:31) και η πιο τέλεια διατύπωση στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου (Ματθαίος 7:1): αυτούς, γιατί αυτός είναι ο νόμος και οι προφήτες» [2, σελ. 109]. Στο Theophan the Recluse, μια ιδιόμορφη αναπαραγωγή του χρυσού κανόνα της ηθικής στη θετική του διατύπωση εκφράστηκε με την ακόλουθη δήλωση: «Μεταφέρετε την κατάσταση του αδελφού σας στον εαυτό σας, και ό,τι θέλετε για τον εαυτό σας, όντας σε παρόμοια θέση, κάντε για αυτόν χωρίς άρνηση...» [10, σελ. 164]. Και σε μια αρνητική διατύπωση, ο χρυσός κανόνας αντικατοπτρίστηκε στο δόγμα του περί «καθαρής συνείδησης». Σύμφωνα με τη διδασκαλία του, «το να έχεις τη συνείδησή σου καθαρή απέναντι στους άλλους σημαίνει να μην κάνεις τίποτα σε αυτούς που δεν θέλεις να σου κάνουν...» [11, σελ. 406]. Η διδασκαλία του για τον χρυσό κανόνα της ηθικής είναι από πολλές απόψεις κοντά στους ορισμούς της κατηγορικής επιταγής στην ηθική του Καντ, ο οποίος διατύπωσε μια από τις ερμηνείες του για την αρχή της κατηγορικής επιταγής ως εξής: να αντιμετωπίζεις ένα πρόσωπο ως σκοπό και ποτέ ως μέσο [5, τομ. 4]. Ο Άγιος Θεοφάνης ο Απομονωμένος εξέφρασε τη διδασκαλία του για τον φυσικό ηθικό νόμο στην πιο ανεπτυγμένη του μορφή στην ερμηνεία του προς τους Ρωμαίους επιστολή του Αποστόλου Παύλου: «Όταν οι ειδωλολάτρες, που δεν έχουν νόμο, από τη φύση τους κάνουν το νόμιμο, τότε, χωρίς νόμο, είναι νόμος για τον εαυτό τους: Δείχνουν ότι το έργο του νόμου είναι γραμμένο στην καρδιά τους άλλο» (Ρωμ.2:14–15). Ο Άγιος Θεοφάνης ο Ερημνιστής είδε ένα από τα σημεία στην κοινότητα του δικαίου, προφορική ή γραπτή, που από μόνη της αναγνωρίζεται ως καλό όχι μόνο από τους χριστιανούς, αλλά και από τους ειδωλολάτρες, αν και και τα δύο δεν ακολουθούν πάντα τις εντολές του. Ωστόσο, λειτουργεί ως μια από τις κατευθυντήριες αρχές στην ηθική ζωή, η οποία είναι ενσωματωμένη σε ένα άτομο σε υποσυνείδητο επίπεδο, γεγονός που επιβεβαιώνει για άλλη μια φορά το γεγονός της καθολικότητας της ηθικής. Ο Θεοφάνης ο Εσωτερικός εξηγεί τη δήλωση αυτή του Αποστόλου Παύλου ως εξής: ένας ειδωλολάτρης εκτελεί μια νόμιμη ενέργεια χωρίς ειδική άνωθεν καθοδήγηση, με τις φυσικές του δυνάμεις, που έχει από τη φύση του. «Με αυτές τις δυνάμεις αναγνωρίζουν τι είναι νόμιμο, αποφασίζουν για αυτό και το δημιουργούν, διατηρώντας παράλληλα την απόλυτη ελευθερία να το ακολουθούν ή να μην το ακολουθούν» [12, σελ. 209]. Ως προς την ποιότητά του, ο νοητικός νόμος είναι τόσο αμετάβλητος όσο και ο γραπτός νόμος, ο οποίος είναι ίδιος για όλους και είναι υποχρεωτικός για όλους, αφού η φύση, δηλαδή η φύση ή η ουσία ενός ανθρώπου, είναι αμετάβλητη και ομοιόμορφη για όλους [3, σελ. 177]. Και επομένως, ένα άτομο «που δεν ενεργεί σύμφωνα με τη φύση καταστρέφει τη φύση» [12, σελ. 209]. Οι ειδωλολάτρες κάνουν και το νόμιμο, αφού «η πρώτη έμπνευση για το καλό πηγάζει πάντα από την καρδιά» [12, σελ. 210–211]. Αυτό σημαίνει ότι «κάθε νόμιμη πράξη είναι γραμμένη στην καρδιά και στο μυαλό ενός ειδωλολάτρη» [12, σελ. 211]. Αυτή η μεταφορά περιέχει την έννοια ότι αυτό που απαιτείται από τον Νόμο του Μωυσή, γραμμένο σε πέτρινες πλάκες, είναι εγγεγραμμένο στην καρδιά του ειδωλολάτρη [8, σελ. 470]. Ωστόσο, μεταξύ εκείνων που αποδέχθηκαν τον «γραπτό νόμο» ή την «αποκάλυψη», σύμφωνα με τον άγιο Θεοφάνη, είναι και πληρέστερος και πιο οριστικός από τους πρώτους. Με αυτό συνδέει την ασκητική διδασκαλία για την αρνητική δράση των παθών, όταν στον άνθρωπο παραβιάζεται το τριχοτομικό πρότυπο και «ανατέλλει μέσα του η ψυχοσωματική αυτοτέρψη» [12, σελ. 566], όταν και η ψυχή και το σώμα δεν υπακούουν στο πνεύμα. Επομένως, παρά το γεγονός ότι ένας τέτοιος άνθρωπος, αν και προσπαθεί για το καλό, στις περισσότερες περιπτώσεις αποτυγχάνει να το συνειδητοποιήσει πλήρως στην πράξη. Ο Π. Α. Σμιρνόφ σημειώνει ότι, αναλογιζόμενος τα λόγια του Αποστόλου Παύλου για τον φυσικό ηθικό νόμο, ο Θεοφάνης ο Απομονωμένος δηλώνει ότι η συνείδηση ​​συμπάσχει με τις καλές πράξεις. Αλλά η λήψη αποφάσεων επηρεάζεται επίσης από άλλα στοιχεία της συνείδησης ενός ατόμου, τα οποία τον ελκύουν σε εγωκεντρικά κίνητρα. Ως εκ τούτου, υπάρχει ένας αγώνας μεταξύ τους και η τελική επιλογή παραμένει στην ελεύθερη βούληση ενός ατόμου, που τις περισσότερες φορές τείνει όχι προς το καλύτερο [7, σελ. 349–350]. Έτσι, για παράδειγμα, η σκληρότητα μπορεί να είναι φυσική, αλλά είναι και αφύσικη, αφού παραβιάζει τον φυσικό νόμο που είναι εγγενής στον άνθρωπο [4, σελ. 200]. Στις διδασκαλίες του Θεοφάν του Απομονωμένου δεν υπάρχει σαφής διάκριση μεταξύ συνείδησης και φυσικού ηθικού νόμου, αλλά από το σημασιολογικό του πλαίσιο μπορούμε να συμπεράνουμε ότι γι' αυτόν αλληλοσυμπληρώνονται. Ενώ σε ορισμένες μελέτες της κοσμικής ηθικής σκέψης, συνηθίζεται να διαχωρίζονται αυτές οι έννοιες, που σημαίνει ότι ο φυσικός ηθικός νόμος σημαίνει ορισμένους ηθικούς κανόνες, και η συνείδηση ​​θεωρείται ως ένας εσωτερικός μηχανισμός αυτοελέγχου στην εφαρμογή αυτού του κανόνα [6, σελ. 75]. Ιστορικά, η ίδια η κατανόηση της συνείδησης δεν ήταν ένα ευρέως διαδεδομένο πολιτισμικό φαινόμενο στην παραδοσιακή εκχριστιανική κατανόησή της. Έτσι, για παράδειγμα, στον αρχαίο πολιτισμό της Αρχαίας Ελλάδας, σύμφωνα με τον V.N. Yarkho, δεν αποδόθηκε ιδιαίτερη ηθική σημασία στην έννοια της συνείδησης και τη θέση της πήρε η σεμνότητα. Σημειώνει ότι παρόλο που το αίσθημα της ντροπής είναι κοντά στη συνείδηση, ωστόσο δεν συμπίπτει με αυτό. Η ντροπή περιλαμβάνει, πρώτα απ 'όλα, εξωτερική αξιολόγηση, ενώ η συνείδηση ​​περιλαμβάνει αξιολόγηση από μέσα [13, σελ. 260]. Στον αρχαίο ελληνικό πολιτισμό, «ένα άτομο ντρέπεται για τις πράξεις του, που έγιναν γνωστές σε όλους και τον ντροπή. Η συνείδηση, αντίθετα, προϋποθέτει την αυτοεκτίμηση του ήρωα, η οποία δεν εξαρτάται από την επίγνωση των άλλων για τις πράξεις του» [13, σελ. 262]. Έτσι, κατά τη μελέτη του φαινομένου της συνείδησης στη σύγκριση του με τον φυσικό ηθικό νόμο, είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη το ιστορικό και πολιτισμικό πλαίσιο και η αναλλοίωτη προσέγγιση των προσεγγίσεων τόσο από την κοσμική όσο και από τη θρησκευτική ηθική σκέψη. 1. Apresyan R.G. Genesis of the Golden Rule // Ερωτήματα Φιλοσοφίας. 2013. Νο 10. 2. Guseinov A.A. Ο χρυσός κανόνας της ηθικής. Μ.: Young Guard, 1988. 3. Dyachenko G., ιερέας. Πλήρες εκκλησιαστικό σλαβικό λεξικό. Μ.: Εκδοτικό τμήμα του Πατριαρχείου Μόσχας, 1993. 4. Zenkovsky V.V. Βασικές αρχές της χριστιανικής φιλοσοφίας / Χριστιανική φιλοσοφία. Μ.: Ινστιτούτο Ρωσικού Πολιτισμού, 2010. 5. Kant I. Βασικές αρχές της μεταφυσικής των ηθών. Op. στους 8t. Μ.: Χάρο, 1994. Τ 4. 6. Matveev P.E. Φυσικός ηθικός νόμος // Άνθρωπος. 2015. Νο 2. 7. Smirnov P.A. Ο βίος και η διδασκαλία του αγίου Θεοφάνη του Εσωτερικού. Μ.: Σύνταγμα, 2008. 8. Επεξηγηματική Βίβλος, ή σχόλια σε όλα τα βιβλία των Αγίων Γραφών της Παλαιάς και Καινής Διαθήκης: Σε 7 τόμους / Εκδ. A.P. Lopukhina. Μ.: ΔΑΡ, 2009. Τ. VII. 9 . Theophan the Recluse, Άγιος Σκέψεις για κάθε μέρα του χρόνου σύμφωνα με εκκλησιαστικά αναγνώσματα από τον λόγο του Θεού. Μ.: «Σπίτι του Πατέρα», 2008. 10. Θεοφάνης ο Ερημικός, Άγιος Περί Ορθοδοξίας με προειδοποίηση κατά των αμαρτιών εναντίον της. Trinity-Sergius Lavra, 1995. 11. Θεοφάνης ο Ερημικός, Αγίες επιστολές για την προσευχή και την πνευματική ζωή. Μ.: «Σπίτι του Πατέρα», 2008. 12. Θεοφάνης ο Ερημικός, Αγία Ερμηνεία της προς Ρωμαίους επιστολής του Αποστόλου Παύλου. M.: Rule of Faith, 2006. 13. Yarkho V.N. Είχαν συνείδηση ​​οι αρχαίοι Έλληνες; Για την απεικόνιση του ανθρώπου στην αττική τραγωδία // Αρχαιότητα και νεωτερικότητα. Μ.: Nauka, 1972.