Zlaté pravidlo morálky a přirozený mravní zákon v učení svatého Teofana Samotáře

Anotace. V tomto článku se podíváme na učení o zlatém pravidle morálky (morálka) v učení svatého Teofana Samotáře. Přestože samotný koncept „zlatého pravidla“ se v morální filozofii začal používat až na konci 18. století, jeho základy v mezilidských vztazích mají prastarou historii v různých kulturách a náboženstvích. Pro křesťany je toto učení důležité také proto, že bylo vyhlášeno Pánem Ježíšem Kristem (Matouš 7:12; Lukáš 6:31) jako univerzální princip, který by měl vést naše jednání vůči druhým lidem. Přirozený mravní zákon je také univerzální a nachází svůj výraz v učení apoštola Pavla (Ř 2,14–15) a v patristické exegezi v dílech tak vynikajícího světce, jakým byl Theophan Samotář. Abstraktní. V tomto článku se budeme zabývat učením zlatého pravidla morálky v učení svatého Theofana Samotáře. Přestože koncept „zlatého pravidla“ se v morální filozofii začal používat až na konci 18. století, jeho základ v mezilidských vztazích má prastarou historii v různých kulturách a náboženstvích. Pro křesťany je toto učení důležité i proto, že bylo vyhlášeno Pánem Ježíšem Kristem (Mt 7,12; Lk 6,31) jako univerzální lidský princip, který by měl řídit jejich jednání ve vztahu k druhým lidem. Přirozený mravní zákon je také univerzální a nachází svůj výraz v učení apoštola Pavla (Ř 2,14–15) a v patristické exegezi v dílech tak vynikajícího světce, jakým byl Theophan Samotář. Jak poznamenávají etici, novozákonní učení jako celek se vyznačovalo tradicí ztotožňování zlatého pravidla morálky s přikázáním lásky, které „platí pro všechny příležitosti, pro jakýkoli vztah“ [1, s. 47]. V tomto ohledu je apel na zlaté pravidlo jako projev přikázání lásky svatého Teofana Samotáře důsledkem této kulturní tradice. V jeho učení se vztah mezi přikázáním lásky a zlatým pravidlem morálky projevuje ve vyjadřování dokonalého soucitu s druhými lidmi, „plně přenést své city do sebe, cítit se tak, jak se cítí“ [9, s. 228]. Zlaté pravidlo morálky (morálka) je princip, který řídil lidstvo v posledních několika tisíciletích. Má negativní a pozitivní formulace, které zní: „(ne)jednaj k ostatním tak, jak bys chtěl, aby oni (ne)jednali k tobě. Badatelé zlatého pravidla morálky (morálka) v Bibli se o něm zmiňují třikrát: Abramov Alexander Vjačeslavovič: v knize Tobit (Tov. 4:15) v negativní formulaci, v Lukášově evangeliu (Lukáš 6:31) a nejdokonalejší formulaci v evangeliu Matoušově (Matouš 7:12): „Tak je čiňte lidem ve všem, co chcete vy a lidé proroci“ [2, s. 109]. V Theophanu samotářském byla zvláštní reprodukce zlatého pravidla morálky v jeho pozitivní formulaci vyjádřena následujícím výrokem: „Přeneste stav svého bratra na sebe a cokoli si přejete, když jste v podobném postavení, udělejte pro něj bez odmítnutí...“ [10, s. 164]. A v negativní formulaci se zlaté pravidlo odráželo v jeho doktríně „čistého svědomí“. Podle jeho učení „udržet své svědomí čisté vůči druhým lidem znamená nedělat jim nic, co nechcete, aby oni dělali vám...“ [11, s. 406]. Jeho učení o zlatém pravidle morálky se v mnohém blíží definicím kategorického imperativu v etice Kanta, který jednu ze svých interpretací principu kategorického imperativu formuloval takto: zacházet s člověkem jako s cílem a nikdy ne jako s prostředkem [5, sv. 4]. Svatý Theofan Samotář vyjádřil své učení o přirozeném mravním zákonu v jeho nejrozvinutější podobě ve svém výkladu listu apoštola Pavla Římanům: „Neboť když pohané, kteří zákon nemají, od přirozenosti dělají, co je zákonné, pak nemají zákon, jsou zákonem sami sobě: Ukazují, že dílo zákona je zapsáno v jejich srdcích, jak nyní dokazují jejich myšlenky, a nyní to dokazují navzájem“ Řím.2:14–15). Svatý Theophan the Recluse viděl jedno ze znamení v právnickém společenství, ústním nebo písemném, které samo o sobě je uznáváno za dobré nejen křesťany, ale i pohany, i když oba ne vždy dodržují jeho příkazy. Působí však jako jeden z vůdčích principů v mravním životě, který je v člověku zakotven na podvědomé úrovni, což opět potvrzuje skutečnost univerzálnosti morálky. Theophan the Recluse vysvětluje tento výrok apoštola Pavla takto: pohan koná zákonný čin bez zvláštního vedení shora, se svými přirozenými silami, které má od přírody. „S těmito silami rozpoznávají, co je zákonné, rozhodují o tom a vytvářejí to, přičemž si zachovávají úplnou svobodu, zda se tím řídit nebo neřídit“ [12, s. 209]. Duševní zákon je z hlediska své kvality stejně neměnný jako zákon psaný, který je pro každého stejný a je pro každého povinný, neboť přirozenost, tedy přirozenost či podstata člověka, je pro každého neměnná a jednotná [3, s. 177]. A proto člověk, „který nejedná podle přírody, ničí přírodu“ [12, s. 209]. Pohané také dělají zákonnou věc, protože „první inspirace k dobru vždy vychází ze srdce“ [12, s. 210–211]. To znamená, že „každý zákonný skutek je zapsán v srdci a na mysli pohana“ [12, s. 211]. Tato metafora obsahuje význam, že to, co vyžaduje Mojžíšův zákon, napsaný na kamenných deskách, je vepsáno do srdce pohana [8, s. 470]. Avšak mezi těmi, kdo přijali „psaný zákon“ nebo „zjevení“, je podle sv. Theofana plnější a určitější než u těch prvních. S tím spojuje asketickou nauku o negativním působení vášní, kdy je v člověku porušen trichotomický model a „vzrůstá v něm mentálně-fyzická požitkářství“ [12, s. 566], kdy duše i tělo neposlouchají ducha. Proto i přes to, že takový člověk, ač usiluje o dobro, se mu ve většině případů nedaří jej v praxi plně realizovat. P. A. Smirnov poznamenává, že Theophan the Recluse v úvahách o slovech apoštola Pavla o přirozeném mravním zákonu uvádí, že svědomí sympatizuje s dobrými skutky. Rozhodování ale ovlivňují i ​​další prvky vědomí člověka, které ho přitahují k egocentrickým motivům. Proto mezi nimi probíhá boj a konečná volba zůstává na svobodné vůli člověka, která je častěji nakloněna nikoli k lepšímu [7, s. 349–350]. Tak například krutost může být přirozená, ale také nepřirozená, protože porušuje přirozený zákon vlastní člověku [4, s. 200]. V učení Theophana Samotáře není jasný rozdíl mezi svědomím a přirozeným mravním zákonem, ale z jeho sémantického kontextu můžeme usoudit, že se pro něj navzájem doplňují. Zatímco v některých studiích sekulárního etického myšlení je zvykem tyto pojmy oddělovat, což znamená, že přirozený mravní zákon znamená určité mravní normy, a svědomí je považováno za vnitřní mechanismus sebekontroly nad implementací této normy [6, s. 75]. Historicky samotné chápání svědomí nebylo rozšířeným kulturním fenoménem v jeho tradičním christianizovaném chápání. Takže například ve starověké kultuře starověkého Řecka, podle V.N. Yarkho, konceptu svědomí se nepřikládal žádný zvláštní morální význam a jeho místo zaujala skromnost. Poznamenává, že ačkoli je pocit studu blízký svědomí, stále se s ním nekryje. Stud zahrnuje především vnější hodnocení, zatímco svědomí zahrnuje hodnocení zevnitř [13, s. 260]. Ve starověké řecké kultuře se "člověk stydí za své činy, které se staly známými všem a způsobily mu hanbu. Svědomí naopak předpokládá hrdinovu sebeúctu, která nezávisí na povědomí ostatních o jeho činech" [13, s. 262]. Při studiu fenoménu svědomí v jeho srovnávání s přirozeným mravním zákonem je tedy nutné brát v úvahu historický a kulturní kontext a neměnnost přístupů jak sekulárního, tak náboženského etického myšlení. 1. Apresyan R.G. Geneze zlatého pravidla // Otázky filozofie. 2013. č. 10. 2. Guseinov A.A. Zlaté pravidlo morálky. M.: Mladá garda, 1988. 3. Djačenko G., kněz. Kompletní církevněslovanský slovník. M.: Vydavatelské oddělení Moskevského patriarchátu, 1993. 4. Zenkovský V.V. Základy křesťanské filozofie / křesťanská filozofie. M.: Institut ruské civilizace, 2010. 5. Kant I. Základy metafyziky morálky. Op. na 8t. M.: Charo, 1994. T 4. 6. Matveev P.E. Přirozený mravní zákon // Člověk. 2015. č. 2. 7. Smirnov P.A. Život a učení svatého Teofana Samotáře. M.: Syntagma, 2008. 8. Vysvětlující bible aneb komentáře ke všem knihám sv. Písma Starého a Nového zákona: V 7 dílech / Ed. A.P. Lopukhina. M.: DAR, 2009. T. VII. 9. Theophan the Recluse, Svaté Myšlenky na každý den v roce podle církevních čtení z Božího slova. M.: „Dům otce“, 2008. 10. Theophan the Recluse, St. O pravoslaví s varováním před hříchy proti němu. Trinity-Sergius Lavra, 1995. 11. Theophan the Recluse, Svaté listy o modlitbě a duchovním životě. M.: „Dům otce“, 2008. 12. Theophan the Recluse, sv. Výklad listu apoštola Pavla Římanům. M.: Pravidlo víry, 2006. 13. Yarkho V.N. Měli staří Řekové svědomí? K zobrazení člověka v attické tragédii // Antika a moderna. M.: Nauka, 1972.