Златното правило на морала и естественият нравствен закон в учението на св. Теофан Затворник

Анотация. В тази статия ще разгледаме учението за златното правило на морала (морала) в учението на св. Теофан Затворник. Въпреки че самата концепция за „златното правило“ влиза в употреба в моралната философия едва в края на 18 век, нейните основи в междуличностните отношения имат древна история в различни култури и религии. За християните това учение също е важно, защото е провъзгласено от Господ Исус Христос (Матей 7:12; Лука 6:31) като универсален принцип, който трябва да ръководи действията ни спрямо другите хора. Естественият морален закон също е универсален и намира своя израз в учението на апостол Павел (Рим. 2:14-15) и в светоотеческата екзегетика в произведенията на такъв изключителен светец като Теофан Затворник. Резюме. В тази статия ще разгледаме учението за златното правило на морала в учението на св. Теофан Затворник. Въпреки че концепцията за „златното правило“ се използва в моралната философия едва в края на XVIII век, нейната основа в междуличностните отношения има древна история в различни култури и религии. За християните това учение е важно и защото е провъзгласено от Господ Исус Христос (Матей 7:12; Лука 6:31) като универсален човешки принцип, който трябва да ръководи действията им по отношение на другите хора. Естественият морален закон също е универсален и намира своя израз в учението на апостол Павел (Рим. 2:14-15) и в светоотеческата екзегетика в произведенията на такъв изключителен светец като Теофан Затворник. Както отбелязват етиците, новозаветното учение като цяло се характеризира с традицията да се идентифицира златното правило на морала със заповедта за любовта, която „се отнася за всички случаи, за всяка връзка“ [1, p. 47]. В тази връзка призивът към златното правило като проява на заповедта на любовта от св. Теофан Затворник е следствие от тази културна традиция. В неговото учение връзката между заповедта на любовта и златното правило на морала се проявява в изразяването на съвършена симпатия към другите хора, „да пренасяш напълно чувствата им в себе си, да чувстваш така, както те се чувстват“ [9, с. 228]. Златното правило на морала (моралността) е принцип, който ръководи човечеството през последните няколко хилядолетия. Има отрицателни и положителни формулировки, които гласят: „(не) действайте спрямо другите така, както бихте искали те (не) да действат спрямо вас“. Изследователите на златното правило на морала (морала) в Библията го споменават три пъти: Абрамов Александър Вячеславович: в книгата на Товит (Тов.4:15) в отрицателна формулировка, в Евангелието на Лука (Лука 6:31) и най-съвършената формулировка в Евангелието на Матей (Матей 7:12): „И така, във всичко, което искате хората да ви направят, правете същото и за тях, защото това е законът и пророците” [2, с. 109]. В Теофан Затворник, своеобразно възпроизвеждане на златното правило на морала в неговата положителна формулировка е изразено в следното твърдение: „Прехвърлете състоянието на своя брат на себе си и каквото пожелаете за себе си, като сте в подобно положение, направете за него без отказ...“ [10, с. 164]. И в отрицателна формулировка, златното правило е отразено в неговата доктрина за „чиста съвест“. Според неговото учение „да запазиш съвестта си чиста спрямо другите означава да не им правиш нищо, което не искаш да ти направят...” [11, с. 406]. Неговото учение за златното правило на морала е в много отношения близко до дефинициите на категоричния императив в етиката на Кант, който формулира едно от своите тълкувания на принципа на категоричния императив по следния начин: третирай човека като цел, а никога като средство [5, кн. 4]. Свети Теофан Затворник изразява своето учение за естествения морален закон в неговата най-развита форма в своето тълкуване на писмото на апостол Павел до римляните: „Защото когато езичниците, които нямат закон, по природа вършат това, което е законно, тогава, като нямат закон, те са закон за себе си: те показват, че действието на закона е написано в сърцата им, както се вижда от тяхната съвест и техните мисли, ту обвиняващи, ту оправдаващи някого. друг” (Римляни 2:14-15). Свети Теофан Затворник видя един от признаците в общността на закона, устен или писмен, който сам по себе си се признава за добър не само от християните, но и от езичниците, въпреки че и двамата не винаги следват неговите заповеди. Въпреки това той действа като един от водещите принципи в моралния живот, който е заложен в човека на подсъзнателно ниво, което още веднъж потвърждава факта за универсалността на морала. Теофан Затворник обяснява това твърдение на апостол Павел по следния начин: езичникът извършва законно действие без специално ръководство свише, с естествените си сили, които притежава по природа. „С тези сили те признават какво е законно и решават за него и го създават, като същевременно запазват пълната свобода да го следват или да не го следват“ [12, p. 209]. По отношение на своето качество умственият закон е толкова неизменен, колкото и писаният закон, който е еднакъв за всички и е задължителен за всички, тъй като природата, тоест природата или същността на човека, е непроменена и еднаква за всички [3, с. 177]. И следователно човек, „който не действа според природата, унищожава природата“ [12, с. 209]. Езичниците също вършат законното, тъй като „първото вдъхновение за добро винаги идва от сърцето” [12, с. 210–211]. Това означава, че „всяко законно дело е записано в сърцето и в ума на езичника“ [12, с. 211]. Тази метафора съдържа значението, че това, което се изисква от Мойсеевия закон, написано върху каменни плочи, е вписано в сърцето на езичника [8, p. 470]. Въпреки това сред онези, които са приели „писания закон“ или „откровението“, според св. Теофан, той е и по-пълен, и по-категоричен, отколкото сред първите. С това той свързва аскетическото учение за отрицателното действие на страстите, когато в човека се нарушава трихотомичният модел и „у него се надига душевно-телесно самоугаждане” [12, с. 566], когато и душата, и тялото не се подчиняват на духа. Ето защо, въпреки че такъв човек, макар и да се стреми към добро, в повечето случаи не успява да го реализира напълно на практика. П. А. Смирнов отбелязва, че размишлявайки върху думите на апостол Павел за естествения морален закон, Теофан Затворникът заявява, че съвестта симпатизира на добрите дела. Но вземането на решения се влияе и от други елементи на съзнанието на човека, които го привличат към егоцентрични мотиви. Следователно между тях има борба и окончателният избор остава на свободната воля на човек, който по-често е склонен не към по-добро [7, с. 349–350]. Така например жестокостта може да е естествена, но също така е и противоестествена, тъй като нарушава естествения закон, присъщ на човека [4, с. 200]. В учението на Теофан Затворник няма ясно разграничение между съвестта и естествения морален закон, но от семантичния му контекст можем да заключим, че за него те взаимно се допълват. Докато в някои изследвания на светската етична мисъл е обичайно да се разделят тези понятия, като естественият морален закон означава определени морални норми, а съвестта се разглежда като вътрешен механизъм за самоконтрол върху прилагането на тази норма [6, с. 75]. В исторически план самото разбиране за съвестта не е широко разпространен културен феномен в неговото традиционно християнизирано разбиране. Така например в древната култура на Древна Гърция, според V.N. Яркхо, на понятието за съвест не беше придадено специално морално значение и скромността зае неговото място. Той отбелязва, че въпреки че чувството на срам е близо до съвестта, то все пак не съвпада с нея. Срамът включва преди всичко външна оценка, докато съвестта включва оценка отвътре [13, с. 260]. В древногръцката култура "човек се срамува от действията си, които са станали известни на всички и са го засрамили. Съвестта, напротив, предполага самочувствието на героя, което не зависи от осведомеността на другите за неговите действия" [13, с. 262]. Така, когато се изследва феноменът на съвестта в съпоставката му с естествения морален закон, е необходимо да се вземе предвид историческият и културен контекст и инвариантността на подходите както от светската, така и от религиозната етична мисъл. 1. Апресян Р.Г. Генезис на златното правило // Въпроси на философията. 2013. № 10. 2. Гусейнов А.А. Златното правило на морала. М.: Млада гвардия, 1988. 3. Дяченко Г., свещеник. Пълен църковнославянски речник. М.: Издателски отдел на Московската патриаршия, 1993 г. 4. Зенковски В.В. Основи на християнската философия / Християнска философия. М.: Институт за руска цивилизация, 2010. 5. Кант I. Основи на метафизиката на морала. оп. на 8т. М.: Чаро, 1994. Т 4. 6. Матвеев П.Е. Естествен морален закон // Man. 2015. № 2. 7. Смирнов P.A. Житието и учението на св. Теофан Затворник. М.: Синтагма, 2008. 8. Обяснителна Библия или коментари към всички книги на Светото писание на Стария и Новия завет: В 7 тома / Изд. А. П. Лопухина. М.: ДАР, 2009. Т. VII. 9. Теофан Затворник, Св. Мисли за всеки ден от годината според църковните четива от Божието слово. М.: „Бащината къща“, 2008 г. 10. Теофан Затворник, св. За Православието с предупреждение за греховете срещу него. Троице-Сергиевата лавра, 1995 г. 11. Теофан Затворник, Св. Писма за молитвата и духовния живот. М.: „Бащината къща“, 2008 г. 12. Теофан Затворник, св. Тълкуване на посланието на апостол Павел до римляните. М.: Правило на вярата, 2006. 13. Ярхо В.Н. Имали ли са съвест древните гърци? За изобразяването на човека в атическата трагедия // Античност и модерност. М.: Наука, 1972.