القاعدة الذهبية للأخلاق والقانون الأخلاقي الطبيعي في تعليم القديس ثيوفان المنعزل

تعليق توضيحي. في هذا المقال سنلقي نظرة على تعليم القاعدة الذهبية للأخلاق (الأخلاق) في تعليم القديس ثاؤفان المنعزل. على الرغم من أن مفهوم "القاعدة الذهبية" ذاته دخل حيز الاستخدام في الفلسفة الأخلاقية فقط في نهاية القرن الثامن عشر، إلا أن أسسه في العلاقات بين الأشخاص لها تاريخ قديم في مختلف الثقافات والأديان. بالنسبة للمسيحيين، هذا التعليم مهم أيضًا لأنه أعلنه الرب يسوع المسيح (متى 7: 12؛ لوقا 6: 31) كمبدأ عالمي يجب أن يوجه أعمالنا تجاه الآخرين. إن القانون الأخلاقي الطبيعي هو أيضًا عالمي ويجد تعبيره في تعليم الرسول بولس (رومية 2: 14-15)، وفي التفسير الآبائي في أعمال قديس بارز مثل ثيوفان المنعزل. خلاصة. في هذا المقال سنتناول تعليم القاعدة الأخلاقية الذهبية في تعليم القديس ثاؤفان المنعزل. على الرغم من أن مفهوم "القاعدة الذهبية" دخل حيز الاستخدام في الفلسفة الأخلاقية فقط في نهاية القرن الثامن عشر، إلا أن أساسه في العلاقات بين الأشخاص له تاريخ قديم في مختلف الثقافات والأديان. بالنسبة للمسيحيين، هذا التعليم مهم أيضًا لأنه أعلنه الرب يسوع المسيح (متى 7:12؛ لوقا 6:31) كمبدأ إنساني عالمي يجب أن يوجه تصرفاتهم فيما يتعلق بالآخرين. إن القانون الأخلاقي الطبيعي هو أيضًا عالمي ويجد تعبيره في تعليم الرسول بولس (رومية 2: 14-15)، وفي التفسير الآبائي في أعمال قديس بارز مثل ثيوفان المنعزل. وكما يلاحظ علماء الأخلاق، فإن تعليم العهد الجديد ككل اتسم بتقليد ربط القاعدة الأخلاقية الذهبية بوصية المحبة، التي "تنطبق في كل المناسبات، وفي أي علاقة" [1، ص. 47]. وفي هذا الصدد، فإن اللجوء إلى القاعدة الذهبية كتعبير عن وصية المحبة التي قالها القديس ثاؤفان المنعزل هو نتيجة لهذا التقليد الثقافي. تتجلى العلاقة بين وصية الحب والقاعدة الأخلاقية الذهبية في تعليمه في التعبير عن التعاطف الكامل مع الآخرين، "لنقل مشاعرهم بالكامل إلى الذات، والشعور بما يشعرون به" [9، ص. 228]. القاعدة الذهبية للأخلاق (الأخلاق) هي المبدأ الذي وجه البشرية على مدى آلاف السنين الماضية. ولها صيغ سلبية وإيجابية نصها: "(لا) تتعامل مع الآخرين كما تحب أن يتصرفوا معك". يذكرها الباحثون عن القاعدة الذهبية للأخلاق (الأخلاق) في الكتاب المقدس ثلاث مرات: أبراموف ألكسندر فياتشيسلافوفيتش: في سفر طوبيا (طو 4: 15) بصيغة سلبية، في إنجيل لوقا (لوقا 6: 31) والصياغة الأمثل في إنجيل متى (متى 7: 12): "هكذا، كل ما تريدون أن يفعل الناس بكم، افعلوا مثله بهم، لأن هذا هو الناموس والأنبياء" [2، ص. 109]. في ثيوفان المنعزل، تم التعبير عن إعادة إنتاج غريبة للقاعدة الأخلاقية الذهبية في صيغتها الإيجابية في العبارة التالية: "انقل حالة أخيك إليك، وكل ما تريده لنفسك، وأنت في وضع مماثل، افعل له دون رفض..." [10، ص. 164]. وبصيغة سلبية، انعكست القاعدة الذهبية في عقيدته المتمثلة في "الضمير المرتاح". وبحسب تعاليمه، "إن إبقاء ضميرك مرتاحًا تجاه الآخرين يعني عدم القيام بأي شيء لا تريدهم أن يفعلوه بك..." [11، ص. 406]. إن تدريسه حول القاعدة الذهبية للأخلاق قريب في كثير من النواحي من تعريفات الأمر المطلق في الأخلاق عند كانط، الذي صاغ أحد تفسيراته لمبدأ الأمر المطلق على النحو التالي: تعامل مع الشخص كغاية وليس كوسيلة أبدًا [5، المجلد. 4]. لقد عبر القديس ثيوفان المنعزل عن تعليمه عن القانون الأخلاقي الطبيعي في أكثر صوره تطورًا في تفسيره لرسالة الرسول بولس إلى أهل رومية: "لأن الوثنيين الذين ليس عندهم الناموس، عندما يفعلون بالطبيعة ما هو حلال، إذًا إذ ليس لهم الناموس، فإنهم ناموس لأنفسهم: يظهرون أن عمل الناموس مكتوب في قلوبهم، كما تشهد به ضمائرهم وأفكارهم، فتارة يتهمون وتارة يبررون بعضهم بعضًا" ( رو 2: 14-15). رأى القديس ثيوفان المنعزل إحدى العلامات في مجتمع القانون، شفهيًا أو مكتوبًا، والذي في حد ذاته معترف به على أنه جيد ليس فقط من قبل المسيحيين، ولكن أيضًا من قبل الوثنيين، على الرغم من أن كلاهما لا يتبعان دائمًا أوامره. ومع ذلك، فهو بمثابة أحد المبادئ التوجيهية في الحياة الأخلاقية، وهو جزء لا يتجزأ من شخص على مستوى اللاوعي، مما يؤكد مرة أخرى حقيقة عالمية الأخلاق. يشرح ثيوفان المنعزل هذا البيان للرسول بولس على النحو التالي: يقوم الوثني بعمل مشروع دون توجيه خاص من فوق، بقواه الطبيعية التي يمتلكها بالطبيعة. «ومع هذه القوى تعرف الحلال وتقرره وتخلقه، مع الاحتفاظ بالحرية الكاملة في اتباعه أو عدم اتباعه» [١٢، ص. 209]. ومن حيث جودته فإن القانون العقلي ثابت مثل القانون المكتوب، وهو واحد للجميع وواجب على الجميع، إذ أن الطبيعة، أي طبيعة الإنسان أو جوهره، ثابتة وموحدة للجميع [3، ص. 177]. ولذلك فإن الإنسان "الذي لا يتصرف بحسب الطبيعة يدمر الطبيعة" [12، ص. 209]. الوثنيون أيضًا يفعلون الحلال، إذ “إن أول إلهام للخير يأتي دائمًا من القلب” [12، ص. 210-211]. وهذا يعني أن "كل عمل حلال مكتوب في قلب وعقل الوثني" [12، ص. 211]. هذه الاستعارة تحمل معنى أن ما تقتضيه شريعة موسى، المكتوب على ألواح حجرية، منقوش في قلب الوثني [8، ص. 470]. أما بين الذين قبلوا "الشريعة المكتوبة" أو "الوحي"، بحسب القديس ثاؤفان، فهي أكمل وأكثر تحديدًا من الأولى. وبهذا يربط التعليم الزاهد حول الفعل السلبي للأهواء، عندما ينتهك النموذج الثلاثي في ​​​​الشخص و"يرتفع فيه الانغماس العقلي والجسدي" [12، ص. 566]، عندما لا تخضع النفس والجسد للروح. لذلك، على الرغم من أن مثل هذا الشخص، على الرغم من أنه يسعى إلى الخير، إلا أنه في معظم الحالات يفشل في تحقيق ذلك بالكامل في الممارسة العملية. يلاحظ P. A. Smirnov أنه، التفكير في كلمات الرسول بولس حول القانون الأخلاقي الطبيعي، يقول ثيوفان المنعزل أن الضمير يتعاطف مع الأفعال الصالحة. لكن اتخاذ القرار يتأثر أيضًا بعناصر أخرى من وعي الشخص، مما يجذبه إلى الدوافع الأنانية. لذلك، هناك صراع بينهما، ويبقى الاختيار النهائي مع الإرادة الحرة للشخص، الذي في كثير من الأحيان لا يميل إلى الأفضل [7، ص. 349-350]. فعلى سبيل المثال، قد تكون القسوة طبيعية، لكنها أيضًا غير طبيعية، لأنها تخالف القانون الطبيعي الأصيل في الإنسان [4، ص. 200]. في تعاليم ثيوفان المنعزل لا يوجد تمييز واضح بين الضمير والقانون الأخلاقي الطبيعي، ولكن من سياقه الدلالي يمكننا أن نستنتج أنهما يكملان بعضهما البعض بالنسبة له. بينما جرت العادة في بعض دراسات الفكر الأخلاقي العلماني على الفصل بين هذه المفاهيم، حيث يقصد بالقانون الأخلاقي الطبيعي قواعد أخلاقية معينة، ويعتبر الضمير آلية داخلية للتحكم الذاتي في تنفيذ هذه القاعدة [6، ص. 75]. تاريخيًا، لم يكن فهم الضمير في حد ذاته ظاهرة ثقافية منتشرة في فهمه المسيحي التقليدي. لذلك، على سبيل المثال، في الثقافة القديمة لليونان القديمة، وفقا ل V.N. يارخو، لم تكن هناك أهمية أخلاقية خاصة مرتبطة بمفهوم الضمير، وحل محله التواضع. ويشير إلى أنه على الرغم من أن الشعور بالخجل قريب من الضمير، إلا أنه لا يتوافق معه. الخجل ينطوي في المقام الأول على تقييم خارجي، في حين أن الضمير ينطوي على تقييم من الداخل [13، ص. 260]. في الثقافة اليونانية القديمة "يخجل الإنسان من أفعاله التي أصبحت معروفة للجميع وجلبت له العار. أما الضمير، على العكس من ذلك، فإنه يفترض احترام البطل لذاته، والذي لا يعتمد على وعي الآخرين بأفعاله" [13، ص. 262]. لذا، عند دراسة ظاهرة الضمير في مقارنتها بالقانون الأخلاقي الطبيعي، لا بد من الأخذ في الاعتبار السياق التاريخي والثقافي وثبات المقاربات من الفكر الأخلاقي العلماني والديني. 1. أبريسيان ر.ج. نشأة القاعدة الذهبية // أسئلة الفلسفة. 2013. رقم 10. 2. جوسينوف أ.أ. القاعدة الذهبية للأخلاق. م: الحرس الشاب، 1988. 3. دياتشينكو ج.، كاهن. قاموس الكنيسة السلافية الكامل. م: دائرة النشر في بطريركية موسكو، 1993. 4. زينكوفسكي ف. أساسيات الفلسفة المسيحية / الفلسفة المسيحية. م: معهد الحضارة الروسية، 2010. 5. كانط الأول. أساسيات ميتافيزيقا الأخلاق. مرجع سابق. في 8 طن. م: شارو، 1994. ر 4. 6. ماتفيف بي. القانون الأخلاقي الطبيعي // رجل. 2015. رقم 2. 7. سميرنوف ب. حياة وتعليم القديس ثيوفان المنعزل. م: سينتاجما، 2008. 8. الكتاب المقدس التوضيحي، أو التعليقات على جميع كتب القديس أسفار العهدين القديم والجديد: في 7 مجلدات / إد. أ.ب.لوبوخينا. م.: دار، 2009. ت. السابع. 9 . ثيوفان المنعزل، خواطر لكل أيام السنة بحسب القراءات الكنسية من كلمة الله. م.: «بيت الأب»، 2008. 10. ثيوفان المنعزل، القديس عن الأرثوذكسية مع التحذير من الخطايا عليها. الثالوث سرجيوس لافرا، 1995. 11. ثيوفان المنعزل، رسائل القديس في الصلاة والحياة الروحية. م.: «بيت الأب»، 2008. 12. ثاؤفان المنعزل، تفسير رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية. م: حكم الإيمان، 2006. 13. يارخو ف.ن. هل كان لدى اليونانيين القدماء ضمير؟ عن تصوير الإنسان في مأساة العلية // العصور القديمة والحداثة. م: ناوكا، 1972.