Гносеологічні та соціальні передумови морального вчення святителя Феофана Затворника

Анотація. У статті розглядаються деякі філософські передумови формування морального вчення святителя Феофана Затворника. Звертаючись до вивчення етичного вчення святителя Феофана, Затворника Вишенського, слід, перш за все, звернути увагу на епоху, в яку він жив, багато в чому вплинув на розвиток його ідей. Також слід простежити, який вплив зробили його погляди на моральне вчення мислителів наступних поколінь. Вплив культурного середовища на творчість Феофана Затворника був багатогранним, і тому неможливо визначити цей вплив в одній або кількох тезах. Нам належить предметно досліджувати вплив конкретних духовних чинників в розвитку морального вчення Феофана Затворника. Загалом другу половину ХІХ ст. можна охарактеризувати як час найбільшого розвитку релігійно-філософської думки в Росії, пов'язаної з іменами В. С. Соловйова, Ф.М. Достоєвського та Л.М. Толстого, Феофана Затворника та інших. мислителів. Їхня ідейна творчість надавала і продовжує впливати на багато поколінь творчої інтелігенції і тому залишається актуальною аж до теперішнього часу. Безперечно, що такий високий розвиток вітчизняної думки не міг виникнути на порожньому місці. Воно стало плодом багатої багатовікової російської культури, потенціал якої було закладено у її духовної та світської сферах. Але ці сфери не просто співіснували, а взаємно доповнювали та збагачували одна одну. Яскравими прикладами такого культурного розвитку є зустрічі світської інтелігенції ХІХ століття: Соловйова, Толстого, Достоєвського та інших. зі старцями Оптиної пустелі. Проте цей культурний обмін не завадив, наприклад, Л.М. Толстому зайняти жорстку опозицію стосовно офіційної церковної та державної влади з її традиціями, в рамках яких існувало самітність єпископа Феофана як певний різновид старчості. Епоха, в якій жив Феофан Затворник, була неоднозначною та суперечливою; з одного боку, це був час, коли духовна освіта досягає свого найвищого розвитку, а з іншого боку, з неї витісняються самі основи духовно-морального розвитку. Цей період у контексті розвитку релігійно-філософської думки в Росії можна охарактеризувати як час розвитку патріархального пієтизму (полегшеного мирського благочестя), заснованого на західноєвропейському вченні. Феофан Затворник не був прихильником пієтизму, незважаючи на те, що його дотримувалися багато його співвітчизників. Це вчення набуло поширення ще в 40-60 рр.. у Німеччині, що протиставляло церковним обрядам та догматам глибоке релігійне почуття. Таке протиставлення виходило з різної специфіки культурно-історичного розвитку, яка торкалася різного конфесійного розуміння аскетизму. Так, православне вчення вважає аскетизм загальнохристиянським моральним обов'язком, що здійснюється в різних формах як у чернецтві, так і у світі. Аскетизм при цьому розуміється як свідоме застосування доцільних засобів для набуття християнської чесноти та досягнення релігійно-моральної досконалості. Протестантське богослов'я, навпаки, виходить з ідеї замирення принципів аскетизму, розчиняючи його в утилітарно-етичних нормах ощадливості, помірності, працьовитості і таке інше. А католицьке богослов'я розглядає принцип аскетизму переважно як етику чернецтва, орієнтовану виконання не належного, а наддолжного [7, з. 27]. А загалом у другій половині ХІХ століття Росії серед російських мислителів щодо взаємини світського нашого суспільства та Церкви висувалося два основних підходу. Один із них, прихильником та ідейним натхненником якого виступав В. С. Соловйов, розвиваючи концепцію християнського гуманізму, передбачав оновити культуру за допомогою її воцерковлення. Інший підхід, навпаки, ставив собі завдання пристосування Церкви до світу, прийняття і засвоєння Церквою світської культури. Саме цей другий підхід і набув найбільшого розвитку. В. В. Зіньківський зазначав, що не лише філософія та наука, а й моральна та естетична творчість поступово стали автономними, відокремили себе від Церкви та релігійної свідомості. Він вважав, що вся новітня культура розвинулася саме у цьому напрямі – і хоча зв'язку з християнством у своїй зовсім не поривалися остаточно, але насправді культурний дуалізм розвивався у XIX–XX ст. із зростаючою силою [5, с. 97]. Прот. Георгій Флоровський звернув увагу, що у розвиток російської релігійно-філософської думки другої половини ХІХ століття великий вплив зробило ще й вчення західного романтизму, що у протестантської Німеччини замінювало богослов'я релігійної філософією. Це вчення мало помітний вплив і на розвиток католицького спекулятивного богослов'я романтичної епохи. За його словами, для Росії цей час, коли «моральні теми заступають теми метафізичні» [20, с. 491]. Одним із висловів богословського моралізму цього періоду стало пряме звернення до джерел протестантської етики та католицької моральної теології. Вони були пристосовані до семінарської та академічної православної освіти. З цього приводу Феофан Затворник у своїх листах зазначав, що серед його сучасників, що мають формальну приналежність до Православної Церкви, багато хто належить до вільнодумців, які дотримуються вчення вольтеріанства, натуралізму і лютеранства, які, незважаючи на те, що здобули освіту у вищих духовних навчальних закладах [2]. 88]. Ситуація, що склалася, позначилася і на освітніх програмах, за якими навчали на той час у духовних школах Росії. Так, семінарська програма з морального богослов'я за статутом 1867 р. була складена стосовно системи Хр. Пальмера та «Богословської етики» Р. Роте. У Московській академії дотримувалися християнської етики К. Зайлер. У Казанській академії Філарет Філаретов читав моральне богослов'я з ліберально-протестантського богослова Де-Ветте. Підручник морального богослов'я Платона Фівейського було складено переважно за католицькою системою Ф. Штапфа. Виданий у 60-х роках. курс морального богослов'я прот. П.Ф. Солярського було також скомпільовано за протестантським та католицьким посібником [20, с. 126-127]. На відміну від прихильників пієтизму та вільнодумства були й великі представники православної традиційної духовної освіти. Однак вони, як правило, у цей час не займалися педагогічною діяльністю в духовних школах, а перебували на спокої чи затворі, і висловлювали свою думку у своїх листах та інших працях. Найвидатнішими серед них були Ігнатій Брянчанінов та Феофан Затворник. Вони своє вчення про християнське життя намагалися перебудувати на початку святоотцівської аскетики. Так, Феофан Затворник видав книгу під назвою «Шлях до порятунку», за основу якої він використав курс лекцій, прочитаний ним у 1845–1847 роках у Санкт-Петербурзькій духовній академії [9, с. 103]. На відгук Феофана Затворника, у цій книзі, поруч із роботою «Листи про християнське життя», він зобразив «досить повне діяльне християнство», тобто. в ній їм було описано керівництво у духовно-моральному житті, призначене для православних християн [4, с. 436]. У цій книзі основним принципом морального богослов'я є принцип духовності. Моральне богослов'я у ній розглядалося як вчення про духовне життя християнина. Феофан Затворник тут зазначає, що розвиток життя християнського відрізняється від розвитку життя природного. Це залежить від особливого характеру християнського життя та ставлення його до нашої природи. Так як людина не народжується християнином, а стає нею після Хрещення [15, с. 11-12]. Цим вченням Феофан Затворник відрізняється від багатьох своїх сучасників, які природну мораль намагалися ототожнити з православною моральністю. Він зазначав, що вся сучасна вища європейська культура історично склалася та розвивалася під впливом гуманних просвітницьких ідей християнства, в основі яких лежать моральні засади. Однак природна чеснота людини, коли вона власними силами без благодаті намагається набути моральної досконалості, робить її справною лише зовні, але в «ній немає внутрішнього духу життя» [14, с. 56]. І тому вчення про прогрес 50-х – 60-х років ХІХ століття, яке намагалося побудувати сучасну культуру, недооцінюючи релігійний чинник у її розвитку, є неповноцінним та одностороннім [11, с. 52-53]. Якщо ж розглядати питання про те, чи користувався сам Феофан Затворник працями західних мислителів, то на нього слід дати ствердну відповідь. Але при цьому треба додати, що він застосовував критичний підхід, переглядаючи і відбираючи кращі дослідницькі досягнення, вносячи, де це потрібно, свої коригування, навіть якщо ця праця була перекладною. Для наочного прикладу можна звернутися до його роботи «невидима лайка», авторство якої сягає книги італійського католицького ченця Лоренцо Скуполи (1529–1610) [10]. У її окремі глави святитель Феофан вніс суттєві поправки, а деякі переписав майже повністю [8]. Феофан Затворник не так перекладав, скільки переказував тексти [18, с. 347], вносячи до них і своє особисте сприйняття. На це звернув увагу, наприклад, проф. А. А. Бронзов. Він зазначав, що Феофан Затворник непросто зрозумів і засвоїв святоотцівські погляди, але перейнявся ними настільки глибоко, що вони розчинилися у його світогляді і склали із нею нерозривне єдине ціле [3, з. 261]. У світському суспільстві існує широко поширена мінлива думка, що аскетична, подвижницька, а тим більше затворницьке життя несумісне з діяльним життям. Однак святитель Феофан Затворник у своєму вченні та на власному прикладі, включаючи і період свого затвора, показав взаємну необхідність діяльного та споглядального життя при правильному розумінні їхньої сутності. У своїх письмових працях він висловлював думки про те, що необхідні життєві та суспільні справи не видаляють людину від Бога і їх треба виконувати як заповідь. Але при цьому він розрізняв поняття турботи щодо суспільних та громадянських справ від поняття багатотурботності. Турботу він визначав як необхідну певну дію, заповіддю, яка усвідомлюється людиною як її обов'язок. Багатотурботність, навпаки, він вважав справою, негідною людини. Оскільки в ній відсутня зосередженість серця та намір людини присвятити ці справи Богові [19, с. 187-190]. У цьому питанні він багато в чому дотримувався святоотцівської спадщини, зокрема, викладеної у вченні, яке наказується Ісихію, пресвітерові Єрусалимському, про те, що житейська багатотурботність позбавляє людину можливості повною мірою жити доброчесним життям [6, с. 44]. За образним висловом Феофана Затворника, яке наводить митр. Антоній Сурозький – людина, яка зосереджена лише на самому собі, подібна до стружки, оберненої навколо власної порожнечі [2, с. 642]. Святитель Феофан радив уникати багатотурботності, під якою мав на увазі марну метушню і порожні турботи [17, с. 369]. Багатотурботність, на думку Феофана Затворника, відрізняється від турботи тим, що вона шанує життєві блага головною метою і справжнє життя розглядає як життя кінцеве, не переймаючись життям майбутнього [16, с. 228]. При цьому він зазначав, що хоча життєві справи без турбот ніколи не обходяться, вони можуть бути завжди майже звернені у справи кохання [17, с. 164]. Таким чином, за Феофаном Затворник, головною відмінністю турботи від багатотурботності є те, що турбота пов'язана з спрямованістю на інших людей, через яких вона виявляє любов, що має вічне, неминуще значення. У той час як багатотурботність пов'язана з егоїстичною діяльністю, що замикається на собі, коли інтенція індивіда пов'язана лише з посюстороннім життям. Святитель Феофан вважав, що кожній людині у своєму житті в міру можливості необхідне спільне вчинення добрих справ, добрих прихильностей та твердої рішучості, які у своїй сукупності становлять «працю доброчинності» [13, с. 38]. Кожна людина, за вченням Феофана Затворника, має природну мораллю, під якою він має на увазі природний моральний закон. Проте для переродження всього життя його однієї недостатньо. Для цього йому необхідна особлива сила, що заповнює. Вона подається в дії Божественної благодаті і міститься у християнській вірі [4, с. 99]. З цього приводу він зазначав, що коли християнське вчення вчить про те, що без дії Божої благодаті ми не можемо нічого зробити доброго, то під цим маються на увазі не окремі добрі справи, а переродження всього життя, яке призводить до спасіння [14, с. 36]. Особливістю етичного вчення Феофана Затворника є нерозділеність етики на світську та релігійну. Вона постає в нього передусім як етика християнська. Як зазначає один із сучасних дослідників, для Феофана Затворника «християнський початок і є справді моральним, а морально добрим у свою чергу є втілення християнського духу» [1, с. 8]. Такий підхід дає змогу використовувати аскетичне вчення святителя Феофана у широкому загальнолюдському значенні та має неминуча значення. 1 . Аверін Н. М. Феофан Затворник - православний мораліст і життєвчитель / / Вісник Тамбовського університету. 2002. № 1. 2 . Антоній (Сурізький), митр. Праці. М.: "Практика", 2002. 3 . Бронзов А. А. Моральне богослов'я у Росії протягом ХІХ століття. СПб.: Изд-во С.-Петербурзької Духовної Академії, 1902. 4 . Георгій (Тертишніков), архім. Симфонія за творіннями святителя Феофана Затворника Вишенського у 2-х кн. Рязань: «Отчий дім», 2003. Кн. 2. 5 . Зіньківський В. В. Основи християнської філософії // Християнська філософія. М: Інститут російської цивілізації, 2010. 6 . Золоті сережки-підвіски. З рукописів свт. Феофана Затворника: думки та висловлювання св. подвижників із раз. патерич. зб: Пер. з грец. М: Вид-во Моск. Патріархія, 1998. 7 . Назаров У. М. Аскетизм // Етика: Енциклопедичний словник / За ред. Р. Г. Апресяна та А. А. Гусейнова. М: Гардаріки, 2001. 8 . Никодим Святогорець. Невидима лайка. Пров. з грец. свт. Феофана (Говорова) Затворника Вишенського. М: «ДАРЪ», 2005. 9 . Листи Феофана Затворника до майбутнього старця Феодосія Карульського святогірця // Російський Паломник. 2001. № 24. 10 . Скуполі Л . Лайка духовна, або наука про досконалу перемогу самого себе. СПб.: Абетка-класика, 2009. 11 . Смирнов П. А. Життя та вчення святителя Феофана Затворника. М: Синтагма, 2008. 12 . Феофан Затворник, свт. Листи про духовне життя. М: «Отчий дім», 2008. 13 . Феофан Затворник, свт. Листи про християнське життя. М. "Отчий дім", 2009. 14 . Феофан Затворник, свт. Православ'я та наука. Керівна книга висловів та повчань/уклад. ігум. Феофан (Крюков). 15 . Феофан Затворник, свт. Шлях до порятунку. Короткий нарис аскетики. М.: "Правило віри", 2008. 16 . Феофан Затворник, свт. Зібр. листів у 5-ти т. Т. 1. Листи мирянам. Настанови про молитву та благочестя. 17 . Феофан Затворник, свт. Зібр. листів у 5-ти т. Т. 4. Окормлення сім'ї. Про християнське життя. М. "Правило віри", 2012. 18 . Феофан Затворник, свт. зібр. Листів у 5-ти т. Т 5. Про церковне життя. Про видання своїх праць. Тематичний покажчик. М.: "Правило віри", 2012. 19 . Феофан Затворник, свт. Що є духовне життя і як на нього налаштуватися? М: «Отчий дім», 2009. 20 . Флоровський Р., прот. Шляхи російського богослов'я. М: Інститут російської цивілізації, 2009.